الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » لفظ الشيعة في اللّغة


كمال الدين / تركيا
السؤال: لفظ الشيعة في اللّغة
ما هو معنى لفظ الشيعة في اللّغة؟
الجواب:

الاخ كمال الدين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيعة لغة: الفرقة والأتباع والأعوان ، اُخذت من الشياع والمشايعة بمعنى المتابعة والمطاوعة.

قال ابن منظور:
الشيعة كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة ، وكلّ قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيعة ، والجمع شيع (لسان العرب، 8، 188، مادة : شيع) .

وقال الطريحي:
الشيعة الأتباع والأعوان والأنصار، مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار التي تشتعل بالنار، وتعين الحطب الكبار على إيقاد النار، وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة. ثمّ صارت الشيعة جماعة مخصوصة (مجمع البحرين ، 4، 356، مادة : شيع).
وفي النهاية : أصل ((الشيعة)) الفرقة من الناس، وتقع على الواحد والاثنين ، والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد، وغلّب هذا الاسم على كل من يزعم أنّه يوالي علياً عليه السلام وأهل بيته ، حتـّى صار لهم إسما خاصاً، فإذا قيل فلانٌ من الشيعة ، عرف أنّه منهم ، وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم ، وأصلها من المشايعة وهي المتابعة والمطاوعة (لسان العرب 8، 189).

قال الراغب الإصفهاني:
الشياع : الانتشار والتقوية ، ويقال شاع الخبر أي كثر وقوى ، وشاع القوم، انتشروا وكثروا، وشيعت النار بالحطب: قوّتها، والشيعة من يتقوّى بهم الانسان وينشرون عنه، ومنه قيل للشجاع مَشِيعُ (المفردات 271).
وشايع فلان فلانا : والاه وتابعه على أمر وهو من الشيعة كما يقال: والاه من الولي أو الولاء (لسان العرب 8، 188).
وورد لفظ الشيعة في القرآن الكريم بمعنيين:
الأوّل: بمعنى الفرقة من الناس كقوله تعالى : (( ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ )) (مريم:69) أي من كل فرقة . وقوله تعالى : (( وَلَقَد أَرسَلنَا مِن قَبلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ )) (الحجر:10) أي فرقهم وطوائفهم.
الثاني: بمعنى الأعوان والأنصار كقوله تعالى : (( فَاستَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِن عَدُوِّهِ )) (القصص:15).
وقوله تعالى : (( وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبرَاهِيمَ )) (الصافات:83) .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » المعنى الاصطلاحي للفظ الشيعة


عباس / المانيا
السؤال: المعنى الاصطلاحي للفظ الشيعة
ما هو المعنى الاصطلاحي للفظ الشيعة؟
الجواب:
الاخ عباس المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يراد من كلمة ((شيعة)) كل من اتّبع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ونصره وقدّمه على غيره ممّن اغتصب الخلافة منه.
قال الأزهري : ((الشيعة قوم يهوون عترة النبي صلى الله عليه وآله ويوالونهم)) ولو أطلق لفظ ((الشيعة)) بأداة التعريف فهو على التخصيص ـ لا محالة ـ لأتباع أمير المؤمنين عليه السلام على سبيل الولاء والاعتقاد بإمامته بعد الرسول بلا فصل، ونفي الإمامة عمّن تقدمه في مقام الخلافة، ولو أسقطت الأداة من الكلمة مع إضافة ((من)) التبعيضية فيفيد كونه غير مخصص بمن تبع أمير المؤمنين فيقال حينئذٍ : هؤلاء من شيعة بني أمية أو شيعة بني العبّاس أو من شيعة فلان وفلان.
قال ابن منظور : ((قد غلّب هذا الاسم على من يتولى علياً وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين حتـّى صار اسماً خاصاً، فإذا قيل : فلان من الشيعة عرف أنّه منهم ، وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم))(لسان العرب 8: 189).
وقال الشهرستاني معرفاً الشيعة: ((الشيعة هم الذين شايعوا علياً عليه السلام على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصيّتة، إما جليا وإما خفياً، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو تقية من عنده ، وقالوا : ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة، وينتصب الإمام بنصبهم ، بل هي قضية أصولية ، وهي ركن الدين لا يجوز للرسل إغفاله وإهماله ، ولا تفويضه إلى العامة وإرساله)) (الملل والنحل للشهرستاني 1: 146).
ولفظ ((الشيعة)) إصطلاحاً وإن صدق مجازاً على غير المعتقدين بإمامة باقي الأئمّة (عليهم السلام) كفرقة الزيدية والإسماعيليّة والفطحية وغيرهم من الواقفية ، إلاّ أنّه حقيقة مختص بمن اعتقد بالأئمّة الاثنى عشر، أولهم مولى الثقلين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآخرهم مهدي الأمم صاحب الزمان (عليه السلام) ويعتقد الشيعة الإمامية أن كل من لم يوال بقية الأئمّة بعد الإمام علي (عليه السلام) هو كمن لم يعتقد به (عليه السلام) وذلك للأحاديث المتواترة عن أئمتهم (عليهم السلام).
قال الشيخ الفيد رحمه الله: واتفقت الإمامية على أن النبي (صلى الله عليه وآله) نص على إمامة الحسن والحسين بعد أمير المؤمنين (عليه السلام) وأن أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضاً نص عليهما كما نص الرسول (صلى الله عليه وآله)، واجتمعت المعتزلة ومن عددناه من الفرق سوى الزيدية والجارودية على خلاف ذلك ، وأنكروا أن يكون للحسن والحسين (عليهما السلام) إمامة بالنص والتوقيف.
واتفقت الإمامية على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نص على علي بن الحسين وأنّ أباه وجدّه نصّ عليه كما نص عليه الرسول (صلى الله عليه وآله) وأنّه كان بذلك إماماً للمؤمنين ، واجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة والمنتمون إلى أصحاب الحديث على خلاف ذلك ، وأنكروا بأجمعهم أن يكون علي بن الحسين (عليه السلام) إماماً للأمّة بما توجب به الإمامة لأحد من أئمة المسلمين.
اتفقت الإمامية على أن الأئمّة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) إثنا عشر إماماً، وخالفهم في ذلك كل من عداهم من أهل الملّة وحججهم على ذلك خلاف الجمهور ظاهرة من جهة القياس العقلي والسمع المرضي والبرهان الجلي الذي يفضي التمسك به إلى اليقين. (أوائل المقالات 40 ـ 41).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » المقصود بالتشيع والشيعة


م / ندى / البحرين
السؤال: المقصود بالتشيع والشيعة
السلام عليكم
ما هو المقصود بالتشيع؟ ومن هم الشيعة؟
الجواب:

الاخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيعة لغة: قال في القاموس المحيط وغيره: شيعة الرجل بالكسر أتباعه وأنصاره والفرقة على حدة ، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وقد غلب هذا الاسم على من يتولى علياً وأهل بيته حتى صار اسماً لهم خاصاً.
وقال الشيخ جعفر السبحاني: الشيعة لغة هم الجماعة المتعاونون على أمر واحد في قضاياهم، يقال تشايعَ القوم: إذا تعاونوا، وربما يطلق على مطلق التابع، قال تعالى: (( وإنّ من شيعته لإبراهيم * إذ جاء ربّه بقلب سليم )) (الصافات:83-84).
وأما اصطلاحاً: فتطلق على من يشايع علياً والأئمة (عليهم السلام) من بعده باعتبار أنهم خلفاءَ الرسول (صلى الله عليه وآله) نصبهم لهذا المقام بأمر من الله سبحانه (يعني بالنص).
فالتشيع عبارة عن إستمرار قيادة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته بمن نصبه للناس إماماً وقائداً للأمة.
وقال السيد محسن الأمين: وكانت هذه اللفظة تقال على من شايع علياً (عليه السلام) قبل موت النبي (صلى الله عليه وآله) وبعده.

أما تاريخ الشيعة والتشيع فقال عنه السيد الأميني: وسواء أكان إطلاق هذا الاسم عليهم يوم الجمل أم في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو بعد يوم الجمل فالقول بتفضيل عليّ (عليه السلام) وموالاته الذي هو معنى التشيع كان موجوداً في عهد الرسول (صلى الله عليه وآله) واستمر بعده إلى اليوم.
وأماالعلامة السبحاني فقال عنه: وأما تاريخاً: فالشيعة ثلة من المسلمين الاوائل الذين عاصروا الرسول (صلى الله عليه وآله) وآزروه وعاضدوه في مواقف عصيبة، فلما مضى الرسول (صلى الله عليه وآله) الى الرفيق الأعلى انطووا تحت قيادة علي (عليه السلام) وأولاده باعتباره الممثل الشرعي للخلافة والمنصوص عليه من قبل النبي (صلى الله عليه وآله). فليس للتشيع تاريخ وراء تاريخ الاسلام، ولا للشيعة أصول سوى أنهم رهط من المسلمين الأوائل في عصر الرسول (صلى الله عليه وآله) ومن جاء بعدهم عبرالقرون، وجاء في مدح هذه التسمية ما أخرجه باسناده الشيخ الطبرسي في مجمع البيان قال: روى أبو بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليهنئكم الإسم، قلت: وما هو؟ قال: الشيعة، قلت: الناس يعيروننا بذلك، قال: أما تسمع قوله سبحانه: (( وإنَّ من شيعته لإبراهيم )) وقوله: (( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه )) .
والشيعة فرق ومذاهب شتى، فمنها نحن الامامية الاثنا عشرية، ومنها الزيدية، والاسماعيلية، والواقفية، والفطحية، والكيسانية، والناووسية، وغيرهم... فإذا أطلق لفظ الشيعة أو الرافضة أو الامامية فانما يقصدون الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الامامية الاثنى عشرية أول أئمتهم أمير المؤمنين(عليه السلام) ونفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزوج ابنته سيدة نساء العالمين وأبو سبطي وريحانتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيد شباب أهل الجنة علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآخرهم الامام المهدي المنتظر(عليه السلام) الذي سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجَورا.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » التشيع بالمعنى الأعم والأخص


مازن
السؤال: التشيع بالمعنى الأعم والأخص
هل صحيح أن جيش عمر بن سعد الذي حارب الحسين (ع) في الطف كان يتكون من أهل الكوفة , أي من شيعة أمير المؤمنين (ع) وممن بايعوا الحسين في بادئ الأمر ؟ وكم كانت نسبتهم في الجيش ؟
الجواب:

الأخ مازن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيعة الإمام الحسين (عليه السلام) من أهل الكوفة, على قسمين :
أولاً: شيعة بالمعنى الأخص, يعني يعتقدون بالتولي والتبري, وهؤلاء لم يكونوا في جيش عمر بن سعد الذي حارب الامام الحسين (عليه السلام), بل إما استشهدوا مع الحسين (عليه السلام), أو كانوا في السجون, أو وصلوا إلى كربلاء بعد شهادة الحسين (عليه السلام).

ثانياً: شيعة بالمعنى الأعم, يعني يحبون أهل البيت (عليهم السلام), يعني يعتقدون بالتولي ولا يعتقدون بالتبري, ولا يرون أن الإمامة الهية وبالنصّ, وهؤلاء كان منهم من بايع الامام الحسين (عليه السلام) في أول الأمر وصار إلى جيش عمر بن سعد .
وكل ما ورد من روايات ونصوص تاريخية فيها توبيخ لأهل الكوفة, فانما تحمل على الشيعة بالمعنى الثاني, أي بالمعنى الأعم, أي الذين كانوا يتشيعون بلا رفض وبلا اعتقاد بالامامة الالهية وما إلى ذلك من أصول التشيع .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الشيعة بالمعنى الأخص


ايهاب الحلي / العراق
السؤال: الشيعة بالمعنى الأخص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكثير من المؤمنين يقولون لي نحن محبين ولسنا شيعة فما معنى هذا الكلام؟
الجواب:
الأخ ايهاب المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك روايات تشير إلى أن الشيعة هم من كانت فيه خصوصيات تشير لها تلك الروايات، ولكن المقصود من الشيعة في هذه الروايات الشيعة بالمعنى الأخص، وإلا فجميع من يوالي أمير المؤمنين والأئمة من بعده (عليهم السلام) يُطلق عليهم شيعة بالمعنى الأعم، بل هناك معنى أعم من ذلك أيضاً، وهو موالاة بعض الأئمة (عليهم السلام) فيدخل بذلك الزيدية والإسماعيلية. ومن الروايات التي تشير إلى الشيعة بالمعنى الأخص ما روي عن أبي جعفر (عليه السلام) حيث قال: إنما شيعتنا من تابعنا ولم يخالفنا، وإذا خفنا خاف وإذا آمنا آمن فاؤلئك شيعتنا حقاً.
وكذلك ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث رفض بعض من ادّعى أنه من شيعته وقال: إني ما أعرفكم ولا أرى عليكم أثراً مما تقولون إنما شيعتنا من آمن بالله ورسوله وعمل بطاعته واجتنب معاصيه وأطاعنا فيما أمرنا به ودعونا إليه شيعتنا رعاة الشمس والقمر والنجوم يعني صلوات الله عليه للوقوف على مواقيت الصلاة شيعتنا ذبل الشفاه خمص بطونهم تعرف الرهبانية في وجوهم ليس من شيعتنا من أخذ غير حقه ولا من ظلم الناس ولا من تناول ما ليس له،وكذلك ما ورد عن الإمام زين العابدين حيث رفض بعض من أدعى أنه من شيعته وقال: كذبوا اين السمت في الوجوه أين أثر العبادة أين سيماء السجود إنما شيعتنا يعرفون بعبادتهم وشعثهم قد قرحت العبادة منهم الأناف ودثرت الجباة والمساجد خمص البطون ذبل الشفاة قد بهجت العبادة وجوههم واخلق سهر الليالي وقطع الهواجر جثتهم المسبحون إذا سكت الناس والمصلون إذا نام الناس والمحزنون إذا فرح الناس يعرفون بالزهد كلامهم الرحمة وتشاغلهم بالجنة.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » ادنى ما يكون المرء به شيعيّاً


غدير حمودي / ايران
السؤال: ادنى ما يكون المرء به شيعيّاً
السلام عليكم ورحمة الله
ان ادنى ما يعترف به في الامامة ليقال انه شيعي اي الحد الادنى الذي يدخله في التشيع او يخرجه من التشيع .
الجواب:
الأخ غدير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدنى ما يكون به المرء شيعياً إمامياً بالمعنى المصطلح عليه في باب العقائد والملل أن يعتقد بإمامة اثنى عشر إماماً معصوماً من أهل بيت النبوة، أولهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وآخرهم الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وهذا الاعتقاد يلزمه عدم الاعتراف بخلافة من نصبوا أنفسهم خلفاء بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) سواهم، أي سوى هؤلاء الأئمة المنصوص عليهم بحسب هذه العقدية، والذي يخرج المرء من التشيع هو إنكار هذه الإمامة أو إنكار إمامة أي واحد من هؤلاء الأئمة (عليهم السلام) .
والاعتقاد بالإمامة أمر قلبي جوانحي، تنطوي عليه سريرة، المرء وقلبه والتوالي والتبري أفعال جوارحية تتمثل بمظاهر تعظيم الشعائر لذكرى الأئمة (عليهم السلام) وإحياء أمرهم والحزن لحزنهم والفرح لفرحهم والبراءة من أعدائهم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » درجات التشيع


محق / البحرين
السؤال: درجات التشيع
شككت في صحة هذه الرواية:
هذه حادثة جرت في أيام الإمام الرضا عليه السلام
لما جعل المأمون إلى عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ولاية العهد, دخل عليه آذنه وقال :
إنّ قوماً بالباب يستأذنون عليك يقولون : نحن شيعة عليّ, فقال عليه السلام :
أنا مشغولٌ فاصرفهم, فصرفَهم.. فلمّا كان من اليوم الثاني جاؤا وقالوا كذلك مثلها, فصرفهم إلى أن جاؤا هكذا يقولون ويصرفهم شهرين.
ثمّ أيِسوا من الوصول وقالوا للحاجب : قل لمولانا : إنّا شيعة أبيك عليّ بن أبي طالب عليه السلام وقد شمت بنا أعداؤنا في حجابك لنا, ونحن ننصرف هذه الكرّة ونهرب من بلدنا خجلاً وأنفة ممّا لحقنا, وعجزاً عن احتمال مضض ما يلحقنا بشماتة الأعداء !..
فقال عليّ بن موسى الرضا عليه السلام : ائذن لهم ليدخلوا, فدخلوا عليه فسلّموا عليه فلم يردّ عليهم ولم يأذن لهم بالجلوس, فبقوا قياماً, فقالوا : يا بن رسول الله !.. ما هذا الجفاء العظيم والاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب?.. أيّ باقية تبقى منّا بعد هذا?..
فقال الرضا عليه السلام : اقرؤا : (( وما أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير )) , ما اقتديت إلاّ بربّي عزّ وجلّ فيكم, وبرسول الله وبأمير المؤمنين ومن بعده من آبائي الطاهرين (ع) عتبوا عليكم فاقتديت بهم.
قالوا : لماذا يا بن رسول الله?!.. قال : لدعواكم أنّكم شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.
ويحكم !.. إنّما شيعته الحسن والحسين وأبو ذرّ وسلمان والمقداد وعمّار ومحمد بن أبي بكر, الذين لم يخالفوا شيئاً من أوامره, ولم يركبوا شيئاً من فنون زواجره, فأمّا أنتم إذا قلتم إنّكم شيعته, وأنتم في أكثر أعمالكم له مخالفون مقصّرون في كثير من الفرائض, متهاونون بعظيم حقوق إخوانكم في الله, وتتّقون حيث لا يجب التقيّة, وتتركون التقيّة حيث لا بدّ من التقيّة, فلو قلتم أنّكم موالوه ومحبّوه, والموالون لأوليائه, المعادون لأعدائه, لم أُنكره من قولكم, ولكن هذه مرتبة شريفة ادّعيتموها, إن لم تصدّقوا قولكم بفعلكم هلكتم إلاّ أن تتدارككم رحمةٌ من ربّكم.
قالوا : يا بن رسول الله !.. فإنّا نستغفر الله ونتوب إليه من قولنا بل نقول كما علّمنا مولانا : نحن محبّوكم ومحبّو أوليائكم ومعادو أعدائكم, قال الرضا عليه السلام:
فمرحباً بكم يا إخواني وأهل ودّي !.. ارتفعوا, ارتفعوا, ارتفعوا, فما زال يرفعهم حتى ألصقهم بنفسه, ثمّ قال لحاجبه : كم مرّة حجبتهم?..
قال : ستّين مرّة, فقال لحاجبه :
فاختلف إليهم ستّين مرّة متوالية, فسلّم عليهم وأقرئهم سلامي, فقد محوا ما كان من ذنوبهم باستغفارهم وتوبتهم, واستحقّوا الكرامة لمحبّتهم لنا
وموالاتهم وتفقّد أمورهم وأمور عيالاتهم, فأوسعَهم بنفقات ومبرّات وصلات, ورفع معرّات.
الجواب:
الأخ محق المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن للتشيع وموالاة أهل البيت (عليهم السلام) درجات، فكلما كان الإنسان أطوع لهم ويقتدي بهم ويتمثل بالصفات التي ذكرها الإمام كان شيعياً على الحقيقة أكثر، والناس درجات في التشيع يبدأون من المحبة ودعوى الإتباع، ثم التخلق بأخلاقهم إلى أن يكونوا طوع بنانهم، فكلما ارتفعوا في الدرجات كلما زادوا تحققاً بالتشيع إلى أن يصلوا إلى الدرجات التي ذكرها الإمام (عليه السلام)، فالإمام يشير هنا إلى الشيعي الحقيقي والدرجة العليا من التشيع كتشيع أبو ذر وسلمان والمقداد وأصحاب الحسين (عليه السلام)، ومن منا مثل هؤلاء؟! بل نحن وكل الشيعة نسعى لأن نكون مثلهم، فنبدأ كمحبين لهم ومتبرئين من أعدائهم وهو التشيع بالمعنى العام، ونسعى في الارتفاع ونحاول أن نصل إلى تلك الدرجات التي عناها الإمام (عليه السلام).
إذا اتضح هذا فلا داعي للبحث في السند. فلاحظ.
وللتفصيل أكثر ارجع إلى المجلد الخامس والستين من البحار في الباب التاسع عشر تحت عنوان: (صفات الشيعة وأصنافهم وذم الاغترار والحث على العلم والتقوى)، ستجد المزيد من الروايات في ذلك.
وعليك بالفصل الثالث من كتاب: (الشيعة في أحاديث الفريقين) للسيد مرتضى الأبطحي ففيه توضيح ما أشكل عليك.
وأما سند هذه الرواية بالخصوص فهي مروية عن التفسير المنسوب للإمام العسكري (عليه السلام)، ولم يصلنا هذا السند بطريق معتبر لجهالة راوييه عن الإمام العسكري (عليه السلام) أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبي الحسن علي بن محمد بن سيار، ولكن هذا لا يخدش بالمتن لكثرة ما ورد من روايات بهذا المضمون، فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » عقيدة الشيعة


اركان البغدادي / العراق
السؤال: عقيدة الشيعة
السلام عليكم
ماهي عقيدة الشيعة؟؟؟
او بمعنى ماذا يلزمني لكي اصبح شيعيا؟؟
الجواب:
الأخ أركان المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاختلاف بيننا وبين المخالفين لنا في المذهب في الأصول هو الاعتقاد بالإمامة باعتبارها منصباً إلهيّاً وان الأئمة المنصوبين من الله تعالى بواسطة النبي (صلى الله عليه وآله) هم اثنا عشر إماماً أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم المهدي المنتظر ( عليهم السلام) ولنا في أصول المذهب اعتقادات في التوحيد والعدل وحتى النبوة والمعاد تغاير في تفاصيلها كثير من المذاهب الإسلامية المخالفة لنا فعليك أن تعرف من خلال الدليل القدر الواجب منها الذي يجعلك غير مقلد في أصول الدين.
واما اختلافاتنا في فروع الدين فكثيرة مع المخالفين لان المنهج المتبع بيننا وبينهم مختلف فنحن لا ناخذ أحكامنا هذا إلا من النبي والأئمة المعصومين أو من نصبهم الإمام في الغيبة للنيابة العامة وبذلك افترق مذهبنا عن بقية المذاهب في كثير من الأحكام.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » منبع عقائد الشيعة


مصطفى / البحرين
السؤال: منبع عقائد الشيعة
بسم الله الرحمن الرحيم

من أين يأخذ الشيعة عقيدتهم؟ تحياتي لكم
الجواب:
الاخ مصطفى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 ـ يأخذ الشيعة عقيدتهم من الكتاب الكريم بعد تمييز المحكمات والمتشابهات, والناسخ والمنسوخ, والنص والظاهر، ويتم التمييز بالرجوع الى الروايات الواردة عن النبي الأكرم والأئمة المعصومين (عليهم السلام) ((بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)) (العنكبوت:49) وسيأتي ضابط الروايات.
2 ـ السنة الشريفة وهي أحاديث النبي والأئمة (عليهم السلام) بعد التثبت من أن هذه الروايات صادرة عنهم (عليهم السلام)، وان الطريق الواصل صحيح بحسب الموازين المعروفة عندنا.
3 ـ الاجماع, ويجب ان نحرز ان الإمام المعصوم (عليه السلام) ضمن المجمعين حتى يكون حجة.
4 ـ العقل، فان هناك أحكاماً عقلية تكون كبريات قد تكون صغرياتها عقلية أيضاً أو مأخوذة من الشارع المقدس، مع التنبيه الى أن اثبات هذه المقدمات العقلية يجب أن يكون قطعياً بديهياً أو نحرز حجيتها من الشارع. ومن الأمثلة على ذلك بحث تبعية وجوب المقدمة لذي المقدمة، أو بحث التحسين والتقبيح العقليين وغيرها.
واذا لم يحصل الفقيه على دليل مما سبق يرجع الى الأصل العملي أي وظيفة المكلف العملية بعد فقد الدليل، ومنها البراءة والاحتياط والتخيير والاستصحاب، واثبات حجية هذه الاصول في مضانها من أصول الفقه.
وللتفصيل أكثر يرجع الى كتب أصول الفقه.
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » اعتماد الشيعة على الكتاب والعترة في حقانية مذهبهم


حسين حسن العلي / سوريا
السؤال: اعتماد الشيعة على الكتاب والعترة في حقانية مذهبهم
لماذا اسمع واقرا ان اهل السنة عندهم دلاءل من القرآن ومن الحديث ولا اسمع هذا الشيء من الشيعة ؟
الجواب:
الاخ حسين المحترم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انّ الشيعة تعتمد في حقانيّتها على احاديث مثل الحديث المتواتر عند الفريقين وهو حديث الثقلين، حيث قال الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : (إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي)، فمن باب أولى تعتمد الشيعة على هذين المصدرين كركيزتين أساسيّتين في إثبات مذهبها واستخراج أصولها و فروعها . و هل كان هناك مورداً واحداً تدّعيه الشيعة بلا سند من الكتاب و السنّة الصحيحة ؟
والمتّتبع للأقوال يرى أنّ ما تقوله هذه الطائفة في أيّ مجال هو المطابق للقرآن والآثار المرويّة حتّى في كتب أهل السنّة .
وللكلام في هذا المضمار مجال واسع و يكفيك أن تقرأ كتب الشيعة المشحونة بهذه الأدلّة القرآنية والحديثية ·
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » اعتماد الشيعة على القرآن والسنة والعقل في حقانية مذهبهم


حسن أحمد عبد الرزاق / البحرين
السؤال: اعتماد الشيعة على القرآن والسنة والعقل في حقانية مذهبهم
من هو احق الشيعة او السنة ؟ وما الدليل ؟
الجواب:
الأخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسلام دين الله , إن الدين عند الله الإسلام , ونبي هذا الدين هو محمد المصطفى (صلى الله عليه وآله) , ومعجزة الإسلام القرآن الكريم , والتشيع هو الإسلام , والإسلام هو التشيع , ومنشأ الاختلاف كان بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) , وأصل الإختلاف في الإمامة.
ومن المتسالم عليه عند الجميع أن جميع الأنبياء كان لهم أوصياء. فهل لنبينا محمد (صلى الله عليه وآله) وصي ؟ هل عيّن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخليفة من بعده ونص عليه ؟ وإذا لم يكن قد عيّن الخليفة هل وضّح الرسول(صلى الله عليه وآله) نظام الحكم في الإسلام ؟ وما هي الأسس التي تبتني عليه الأمة في تعيين الخليفة ؟ هل الخلافة ببيعة الناس لشخص ؟ حتى ولو كان كبار القوم قد تخلفوا عن البيعة ، كما حدث لخلافة أبي بكر ! أم أنها بالنص والتعيين كما نص أبو بكر على عمر ؟! أم أنها بالشورى كما حدث لعثمان؟ , مع العلم أن الشورى ما كانت حقيقية , وإنما هي اقرب ما تكون إلى مسرح أو تمثيلية !!
أناس اعتمدوا على القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وأدلة العقل والفطرة، وقالوا : إن الإمامة بالنص , نص رسول الله (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام) بالإمامة , والإمامة الهية , واحتجوا بآية التطهير وآية الاستخلاف وآية المباهلة وآية الانذار وآية التصدق بالخاتم و ... , وحديث الثقلين وحديث الغدير وحديث المنزلة و ... , وأن العقل يحتم على كل انسان يريد سفراً أن يوصي بعياله من يدبر أمورهم ويرجعون إليه , فكيف برسول الله(صلى الله عليه وآله) يغادر أمته إلى الأبد ويتركهم سدى بلا أن يعيّن لهم خليفة . وهؤلاء الناس هم الشيعة , لمشايعتهم علياً (عليه السلام) .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » إسناد مذهب الشيعة إلى أئمة أهل البيت (عليهم السلام)


جابر علي / السعودية
السؤال: إسناد مذهب الشيعة إلى أئمة أهل البيت (عليهم السلام)
نطلب منكم اثبات ان الشيعة الموجودين حالياً هم نفس شيعة علي عليه السلام في عهده
الجواب:
الأخ جابر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن أولي الألباب ليعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الإمامية خلفاً عن سلف في أصول الدين وفروعه إلى العترة الطاهرة فرأيهم تبع لرأي الأئمة من العترة في الفروع والأصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة أو يتعلق بهما من جميع العلوم لا يعولون في شيء من ذلك إلا إليهم فهم يدينون الله تعالى ويتقربون إليه سبحانه بمذهب أهل البيت لا يجدون عنه حولاً ولا يرتضون بدلا، على ذلك مضي سلفهم الصالح من عهد أمير المؤمنين والحسن والحسين والأئمة التسعة من ذرية الحسين (عليهم السلام) إلى زماننا هذا، وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من ثقاة الشيعة وحفاظهم , وعدد من أهل الورع والضبط والاتقان يربو على التواتر, فرووا ذلك لمن بعدهم على سبيل التواتر القطعي, ومَن بعدهم رواه لمن بعده على هذا السبيل - وهكذا كان الأمر في كل خلف وجيل , إلى أن انتهى إلينا كالشمس الضاحية ليس دونها حجاب - فنحن الآن في الفروع والأصول, على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول, روينا بقضّنا وقضيضنا مذهبهم عن جميع آبائنا وروى جميع آبائنا ذلك عن جميع آبائهم, وهكذا كانت الحال, في جميع الأجيال إلى زمن النقيبين العسكرين, والرضايين الجوادين والكاظمين الصادقين, والعابدين الباقرين, والسبطين الشهيدين, وأمير المؤمنين (ع) فلا نحيط الآن بمن صحب أئمة أهل البيت من سلف الشيعة, فسمع أحكام الدين منهم, وحمل علوم الإسلام عنهم, وإن الوسع ليضيق عن استقصائهم وعدهم, وحسبك ما خرج من أقلام أعلامهم, من المؤلفات الممتعة, التي لا يمكن استيفاء عدها في هذا الإملاء, وقد اقتبسوها من نور أئمة الهدى من آل محمد (ص) واغترفوها من بحورهم, سمعوها من أفواههم, وأخذوها من شفاههم, فهي ديوان علمهم, وعنوان حكمهم, ألفت على عهدهم, فكانت مرجع الشيعة من بعدهم - وبها ظهر امتياز مذهب أهل البيت على غيره من مذاهب المسلمين, فإنا لا نعرف أن أحداً من مقلدي الأئمة الأربعة مثلاً ألف على عهدهم كتاباً في أحد مذاهبهم, وإنما ألف الناس على مذاهبهم فأكثروا بعد انقضاء زمنهم, وذلك حيث تقرر حصر التقليد فيهم, وقصر الإمامة في الفروع عليهم, وكانوا أيام حياتهم كسائر من عاصرهم من الفقهاء والمحدثين, لم يكن لهم امتياز على من كان في طبقتهم, ولذلك لم يكن على عهدهم من يهتم بتدوين أقوالهم, اهتمام الشيعة بتدوين أقوال أئمتها المعصومين (على رأيها) فإن الشيعة من أول نشأتها لا تبيح الرجوع في الدين إلى غير أئمتها, ولذلك عكفت هذا العكوف عليهم, وانقطعت في أخذ معالم الدين إليهم, وقد بذلت الوسع والطاقة في تدوين كل ما شافهوها به, واستفرغت الهمم والعزائم في ذلك بما لا مزيد عليه, حفظاً للعلم الذي لا يصح (على رأيها) عند الله سواه, وحسبك (مما كتبوه أيام الصادق(ع)) تلك الأصول الأربعمائة, وهي أربعمائة مصنَف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده, ولأصحاب الصادق غيرها, هو أضعاف أضعافها كما ستسمع تفصيله قريباً إن شاء الله تعالى _ أما الأئمة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس منزلة أئمة أهل البيت عند شيعتهم بل لم يكونوا أيام حياتهم بالمنزلة التي تبوؤها بعد وفاتهم, كما صرح به ابن خلدون المغربي, في الفصل الذي عقده لعلم الفقه من مقدمته الشهيرة, واعترف به غير واحد من أعلامهم, ونحن مع ذلك لا نرتاب في أن مذاهبم إنما هي مذاهب أتباعهم, التي عليها مدار عملهم في كل جيل, وقد دوّنوها في كتبهم, لأن أتباعهم أعرف بمذاهبهم, كما ان الشيعة أعرف بمذهب أئمتهم, الذي يدينون الله بالعمل على مقتضاه, ولا بتحقق منهم نية القربة إلى الله بسواه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الشيعه تسير على خطى أمير المؤمنين (عليه السلام)


كامل غني عزيز العبيدي / العراق
السؤال: الشيعه تسير على خطى أمير المؤمنين (عليه السلام)
لماذا الشيعة دائماً مظلومين وغير مرغوب بهم في بعض المجالات ؟ هل لان الامام علي عليه السلام كان غير مرغب به ام لان الشيعة اخذوا البساطة من الامام علي عليه السلام ؟
ام ما هو السبب ؟
الجواب:
الاخ كامل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان أمير المؤمنين(عليه السلام) لم يكن بسيطاً أو ساذجاً ـ حاشاه ـ بل هو أعلم وأحكم وأشجع الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). نعم، كان غير مرغوب به، لانه صاحب حق وينادي بالحق ويطبق الحق في جميع المحافل وعلى أعلى المستويات. وكان كحال أبي ذر (رضي الله عنه) حين قال: ((إن قول الحق لم يدع لي صديقاً)).
وكذلك لكون أمير المؤمنين (عليه السلام) وشيعته أيضاً مخالفين لهم ولديهم من الفضائل والعلم والتميز على أقرانهم والحضوة والاحترام في داخل المذهب، فهم محسودون ويتمنى مخالفوهم زوال ذلك عنهم اليهم، فقد قال تعالى في كتابه الكريم موضحاً ذلك: ((ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً)) (نساء / 54) ونرجوا الاطلاع على الآيات 49 وما بعدها من سورة النساء.
فيقومون دائماً بسحب البساط من تحت أقدام الشيعة وكذلك يقومون بتفضيل أنفسهم والتعالي علينا من دون أي سبب أو دليل من أجل حطام الدنيا وكما فعل ذلك من قبل معاوية ويزيد (لعنة الله عليه).
وكذلك فان الامام (عليه السلام) وشيعته لا يظلمون ولا يتجاوزون على غيرهم مع القدرة، وكما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (والله ما معاوية بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس ولكن كل غدرة فجرة وكل فجرة كفرة، ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة. والله ما أستغفل بالمكيدة ولا أستغمز بالشديدة).
والاوضاع الآن خير دليل على حقيقة ذلك وواقعه من قبل شيعة علي (عليه السلام)، فموقف الشيعة عموماً والمرجعية خصوصاً كان ناصعاً كالشمس في رابعة النهار في بث روح التسامح والتآخي والتعاون ونسيان آلآلام التي كان بعض مخالفيهم يسومونهم منها سوء العذاب فاستبدلوا الانتقام بالعفو والنسيان وأبدلوا خوفهم بالأمان.
فكانوا خير من طبق قاعدة العفو عند المقدرة. والحديث في هذا المجال ذو شجون ولكننا نقتصر على النزر اليسير الذي ذكرناه لعله يكفي في هذه العجالة.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » شيعة علي (عليه السلام) هم خير البرية


بشاير / الكويت
السؤال: شيعة علي (عليه السلام) هم خير البرية
ما هو معنى الشيعة ؟ ولماذا أطلق هذا الاسم؟
وأنا في الحقيقة لا أعلم الكثير , فأحببت أن أشارك حتى أستفيد .
ولا تتصورون فرحتي الكبيرة لأني وجدت هذا الموقع
وشكراً .
الجواب:
الأخت بشاير المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الاختلاف في أمّة محمد (صلى الله عليه وآله) نشأ بعد وفاته, حيث قال قوم بأن الإمامة والخلافة بعد الرسول بالتعيين من الله عزوجل و النصّ, يعني نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على شخص بعينه ليكون الخليفة والامام بعده, وهذا الشخص المنصوص عليه هو الامام علي (عليه السلام), نصّ عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غدير خم, وكذلك في القرآن في آية التصدّق بالخاتم وآية التطهير وآية المباهلة وآية الانذار وحديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث الطائر المشوي وحديث الولاية و ..., كلها تنص على إمامته .
فمن تابع علياً (عليه السلام) وقال بإمامته بعد الرسول بلا فصل, فهم الشيعة, يعني شايعوا علياً (عليه السلام) .
هذا, وسنذكر لكم بعض الأحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حول الشيعة ومن مصادر أهل السنة :
1- روى الكثير من مفسري أهل السنة وعلماء الحديث عندهم في تفسير قوله تعالى في سورة (البينة آية 7) : (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية )) قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( هم أنت وشيعتك ) .
2- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( أنت وشيعتك في الجنة ) (تاريخ بغداد 12/289) .
3- وقال (صلى الله عليه وآله): ( إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم واسماء أمهاتهم, إلا هذا - يعني علياً - وشيعته, فانهم يدعون بأسمائهم واسماء آبائهم لصحة ولادتهم ) (مروج الذهب 3/7) .
4- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ) (نهاية ابن الأثير 4/106) .
5- وقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( ياعلي, إن الله قد غفر لك, ولذريتك, ولولدك, ولأهلك, ولشيعتك, ولمحبي شيعتك ) (الصواعق : 161 و 232 و 235) .
6- وقال (صلى الله عليه وآله): ( يا عليّ, إن أول أربعة يدخلون الجنة : أنا, وأنت, والحسن, والحسين, وذرارينا خلف ظهورنا, وأزواجنا خلف ذرارينا, وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا ) (المعجم الكبير للطبراني 1/319 ح 950, تاريخ دمشق لابن عساكر 5/543, الصواعق : 161, مجمع الزوائد 9/131) .
هذا, وإن الإنسان لا يصدق عليه أنه من شيعة علي(ع) إلا إذا اتبعه واخذ معالم دينه منه .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » هل يمتاز الشيعي عن غيره في الحقوق والواجبات


حسين أحمد / السعودية
السؤال: هل يمتاز الشيعي عن غيره في الحقوق والواجبات
(( أن الانسان اذا أسلم يحرم دمه و ماله و عرضه ))
- ما هو واقع هذه المقولة في فكر أهل البيت (عليهم السلام).
- اذا كانت هذه المقولة صحيحة ... طيب, ماذا عن الانسان الكتابي أو الكافر. ألا تكون هذه الأشياء أيضا من المحرمات ؟
- و ماهي الآشياء التي يختص بها المسلم من حقوق عن الكتابي أو الكافر ؟
- طيب, هل هناك حقوق خاصة للانسان المسلم المتبع لمذهب أهل البيت عن غيره من بقية المسلمين؟
- و اذا كانت هناك خصوصية للانسان المتبع لمدرسة أهل البيت, فهل يكفي أن يعتقد الانسان المسلم بامامتهم حتى تنطبق عليه هذه الخصوصية؟
( للتوضيح أكثر: معنا كل من نطق الشهادتين فهو مسلم.... طيب, ماذا عن مذهب أهل البيت فهل تكفي الشهادة بالولاية و الامامة لهم للدخول ضمن مدرستهم فبالتالي تنطبق عليه جميع خصوصيات الانسان المؤمن , اذا كانت هناك خصوصيات )
الجواب:
الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان حرمة دم المسلم وماله وعرضه منوط بنطق الشهادتين وليس إسلام الشيعي مبايناً لإسلام السني من هذه الناحية. أمّا الامتياز والخصوصية التي تلحق الشيعي فليس من هذه الجهة أصلاً، إذ القول بالولاية لأهل البيت (عليهم السلام) لا ينعقد به الإسلام, بل هو من مقومات الإيمان بالمعنى الأخص, ولذلك يشترط في مرجع التقليد عند الشيعة الإمامية أن يكون مؤمناً أي اثني عشرياً.
أمّا من ناحية المواطنة الصرفة في بلد تتنوع فيه المذاهب الإسلامية فليس هناك من مزية للشيعي يتقدم بها على من سواه في منظور مذهب أهل البيت (عليهم السلام), فالشيعي والسنّي متكافئان في جميع الحقوق والواجبات المدنية كالأحوال الشخصية والمواريث والقضاء وغيرها.
أمّا الكافر والكتابي كاليهودي والنصراني والمجوسي فالأمر فيهم مختلف, حيث تتفاوت الحقوق والواجبات المدنية بينهم وبين المسلمين، فمثلاً الكافر لا يرث المسلم وإن دنا نسبه, والمسلم يرث الكافر وإن بَعد نسبه, فلو خلّف الكافر ورثة كفّاراً ورثوه, ولو كان معهم مسلم كان الميراث كله له سواء قرب أو بعد. كما أن دية الكافر أقلّ بكثير من دية المسلم ، وكذلك لا يتكافئان في القضاء والحدود.
قال الشيخ الطوسي في (النهاية): ((والمسلمون يتوارث بعضهم من بعض وإن اختلفوا في الآراء والديانات, لأنّ الذي به تثبت الموارثة إظهار الشهادتين والإقرار بأركان الشريعة)). وقال في (الغنية): ((قد بيّنا فيما سبق انّ الكافر لا يرث المسلم , فأمّا المسلم فإنّه يرث الكافر وإن بعد نسبه , ويدل على ذلك الإجماع وظاهر آيات الميراث, وإذا كان أولاد أصاغر وقرابة مسلم أنفق عليهم من التركة حتى يبلغوا , فإن أسلموا فالميراث لهم, وإن لم يسلموا كان لقرابته المسلم)).
هذا بايجاز جواب سؤالكم والتفصيل متروك لمحله من كتب الحقوق والقضاء.
وفي النهاية نورد هذه الرواية الواردة بالسند الصحيح في كافي الكليني (رحمه الله) (ج 2 ص 26): فقد روى بسنده عن حمران بن أعين قال: سمعت الإمام الباقر (عليه السلام) يقول: (الإيمان ما استقر في القلب وأفضى به إلى الله عزّوجلّ وصدقه العمل بالطاعة لله والتسليم لأمره , والإسلام ما ظهر من قول أو فعل , وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها, وبه حقنت الدماء وعليه جرت المواريث وجاز النكاح واجتمعوا على الصلاة والزكاة والصوم والحج , فخرجوا بذلك من الكفر وأضيفوا إلى الإيمان, والإسلام لا يشرك الإيمان, والإيمان يشرك الإسلام في الكعبة, وكذلك الإيمان يشرك الإسلام والإسلام لا يشرك الإيمان, وقد قال الله عزّوجلّ: (( قَالَت الأَعرَاب آمَنَّا قل لَم تؤمنوا وَلَكن قولوا أَسلَمنَا وَلَمَّا يَدخل الأيمَان في قلوبكم )) (الحجرات:14) , فقول الله عزّ وجلّ أصدق القول..). ويمكنكم متابعة الصحيحة في المصدر المذكور.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » أسانيد رواية خير البريّة


ميخائيل
السؤال: أسانيد رواية خير البريّة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم الرواية حول منشأ كلمة الشـيعة التي صدر من الرسول صلي الله عليه وآله عند اهل السنة هي:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن عليّ (( أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " أنتَ يا عَليُّ وَشِيعَتُكَ
سورة البينة الآية 7
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
لكن هذا الحديث  مرسل وإسناد ضعيف اذاً لماذا نحن الشيعة إثبات حديث ضعيف علي اهل السنة ؟
ارجو بياناً شافياً منكم
والسلام علي من اتبع الهدي
الجواب:

الأخ ميخائيل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد لفظ الشيعة في عدة روايات، وقد فصلنا ذلك في إجابتنا على الموقع: (الأسئلة العقائدية/ الشيعة/ شيعة علي (عليه السلام) هم خير البرية).
وإذا جاء في الدليل أحاديث ضعفت بعض أسانيدها فلأنها تصلح أن تكون شاهداً على غيرها من الروايات الأخرى أو يمكن من خلال عدة روايات تجميع القرائن على صحة صدور هذه اللفظة في السنة المعصومة.
ثم إن الحديث المذكور ليس مرسلاً بل ورد فيه أسانيد، ففي (شواهد التنزيل ج2 ص459) ذكر هذا السند:
حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قراءة وإملاءا أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة أخبرنا المنذر بن محمد بن المنذر، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي الحسين بن سعيد، عن أبيه، عن إسماعيل بن زياد البزاز، عن إبراهيم بن مهاجر مولى آل شخبرة قال: حدثني يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي، قال: سمعت علياً يقول: (حدثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا مسنده إلى صدري فقال: يا علي أما تسمع قول الله عز وجل: (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) (البينة:7) هم أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا اجتمعت الأمم للحساب تدعون غراءً محجلين).

وفي (الدر المنثور ج6ص379 )ذكر من أخرج الحديث فقال: وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي (صلى الله عليه وسلم) فأقبل عليّ فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): (والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) فكان أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا أقبل عليّ قالوا جاء خير البرية.
وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا عليٌ خير البرية.
وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لما نزلت (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعليّ: (هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين).
وأخرج ابن مردويه عن علي قال: (قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم):ألم تسمع قول الله (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غراً محجلين).

والمحصل أن من روى هذا الحديث مجموعة من الصحابة فيخرج بذلك من الإرسال، فقد روى الحديث جابر بن عبد الله وعلي (عليه السلام) وابن عباس وأبو سعيد وأبو برزة، هذا بالإضافة إلى الرواية التي ذكرتها عن أبي الجارود عن محمد بن علي التي هي رواية غير مرسلة لأن محمد بن علي يروي عن آبائه المعصومين عن رسول الله(ص)، ولو سلمنا بإرسالها فإن في باقي الأسانيد ما يكفي لإثبات صحة الحديث.

ونحن نذكر بالإضافة لما ذكرنا بعض تلك الأسانيد:
1- في (كفاية الطالب ص 118 ط الغري): قال:أخبرنا إبراهيم بن بركات القرشي أخبرنا الحافظ علي بن الحسن الشافعي أخبرنا أبو القاسم بن السمر قندي أخبرنا عاصم بن الحسن أخبرنا الحافظ أبو العباس حدثنا محمد بن أحمد القطواني حدثنا إبراهيم بن أنس الأنصاري حدثنا إبراهيم بن جعفر ابن عبد الله بن محمد بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله....
2- ابن عساكر في تاريخه: وأخبرني المقرئ أبو إسحاق بن يوسف بن بركة الكتبي عن الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن الهمداني عن أبي الفتح عبدوس عن الشريف أبي طالب المفضل بن محمد بن طاهر الجعفري أخبرنا الحافظ أحمد بن مردويه أخبرنا أحمد بن محمد بن السري حدثنا المنذر بن محمد بمن المنذر حدثني أبي حدثني عمي الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن مهاجر حدثني يزيد بن شراحيل قال سمعت علياً يقول:....
3- في (شواهد التنزيل ج2ص364 ط بيروت): أخبرنا أبو عمر البسطامي أخبرنا أبو أحمد بن عيد الجرجاني أخبرنا الحسن بن علي بن عبد الله الاهوازي،أخبرنا معمر بن سهل أخبرنا أبو سمرة أحمد بن سالم بن خالد بن جابر بن سمرة أخبرنا شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال:...
ودمتم في رعاية الله


شوت موسى / الكاميرون
تعليق على الجواب (1)
من من علماء رجال السنة صححوا أسانيد الروايات القائلة إن علي و شيعته في الجنة
الجواب:
الأخ شوت المحترم 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: الروايات التي تذكر الشيعة متعددة في متونها وفي اسانيدها فتعدد الطرق يشهد في الجملة الى صدورها وثبوتها عن الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله) ويقوي الحديث ويرتقي به الى الحجية والصحة بحسب القواعد العلمية الحديثية.

ثانياً: ان مثل هذه الروايات التي تذكر ان الشيعة هم خير البرية وهم الفرقة الناجية وهم اول من يدخل الجنة من المسلمين وهم اوراق شجرة النبوة الطيبة وهم في الجنة وهم ويقدمون مع علي (عليه السلام) راضين مرضيين ورواة مرويين مبيضة وجوههم يردون الحوض فمثل هذه النصوص لا يمكن ان يتجرأ ويجازف احد علماء السنة وينص على تصحيحها والا انهدم مذهبه واثبت الحق لشيعة علي (عليه السلام) واثبت قدم واصالة هذا المصطلح الشريف الذي يعيبونه ليل نهار ويضللون اصحابه ان لم يكفروهم ولذلك لا تتوقع اخي الحبيب ان ينصوا على صحة شيء من هذه الروايات ولكننا سنكتفي بنقلها عمن رواها واخرجها وابدى رأيه فيها من علمائهم المعتبرين دون المتعصبين او النواصب مثل ابن تيمية وابن الجوزي وامثالهم واشباههم.

ثالثاً: رويت هذه الاحاديث التي تنص على مدح شيعة علي (عليه السلام) في المصادر المعتبرة من امهات كتب اهل السنة كثيرا ونكتفي بذكر بعضها: 
أ‌- قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/173: وعن أبي هريرة: أن علي بن أبي طالب قال: يا رسول الله أيما أحب إليك أنا أم فاطمة؟! قال (صلى الله عليه وآله) : فاطمة أحب إلى منك وأنت أعز على منها وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس وان عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء وأني وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة إخوانا على سرر متقابلين أنت معي وشيعتك في الجنة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إِخوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ )) (الحجر:47) لا ينظر أحد في قفا صاحبه. ثم قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه سلمي بن عقبة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

ب‌- وقال الهيثمي في مجمع زوائده ايضا 9/131: وبسنده (يقصد الطبراني): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت وشيعتك تردون على الحوض رواة مرويين مبيضة وجوهكم وان عدوك يردون على الحوض ظمأ مقمحين. (ولم يعلق عليه الهيثمي بشيء).

ج‌- وقال الهيثمي في مجمع زوائده 9/131: وعن عبد الله ابن أبي نجى أن عليا أتى يوم النضير بذهب وفضة فقال: ابيضي واصفري وغري غيري غري أهل الشام غدا إذا ظهروا عليك فشق قوله ذلك على الناس فذكر ذلك له فأذن في الناس فدخلوا عليه قال: إن خليلي صلى الله عليه وسلم قال يا علي انك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضاب مقمحين ثم جمع يده إلى عنقه يريهم الإقماح. وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف.
اما المتقي الهندي فقال عن هذا الاسناد: الطبراني في الاوسط وقال: لم يروه عن ابي الطفيل الا جابر تفرد به عبد الكريم ابو يعفور واضاف عليه: وجابر الجعفي شيعي غالي وثقه شعبة والثوري.
وقال ابو داود: ليس بالقوي وقال النسائي: متروك، وعبد الكريم ابو يعفور قال فيه ابو حاتم: من عين الشيعة وذكره ابن حبان في الثقات. انتهى كلام المتقي الهندي المنصف وكما ترى قد ضعفوا واعلوا الرواية بجابر الذي هو من علماء الاسلام الكبار ولكنه لكون من حواريي ائمة اهل البيت (عليهم السلام) حاولوا الطعن فيه بحجة او باخرى وكل ما طعن فيه به انما هو قضايا عقائدية لا علاقة لها بالعدالة والتقوى وضبط الحديث والصدق فليضعفوا الكثير من رواة الصحيحين من الثقات ممن لديهم عقائد تخالف وتنافي عقائدهم ان كان ميزانهم قسطاسا. 

د- وروى الحاكم في مستدركه على الصحيحين 3/160 عن ميناء بن ابي ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قال: خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: انا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا ورقها واصل الشجرة في جنة عدن وسائر ذلك في سائر الجنة. 
ثم قال الحاكم: هذا متن شاذ وإن كان كذلك فان إسحاق الدبرى صدوق وعبد الرزاق وأبوه وجده ثقات وميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسمع منه والله أعلم. أهـ. وهذا تصحيح مبطن من الحاكم لقوة الرواية ودلالتها لم يتمكن من قول كلام يصحح فيه الرواية اكثر مما قال ولذلك ومع كل هذا التحفظ من الحاكم فانظر الى تعنيف الذهبي له وانكاره عليه تساهله في كلامه حول هذا الحديث.

هـ - ورى الهيثمي في مجمع زوائده 9/131 ما نقله عن الطبراني فقال: بسنده ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي: إن أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذرارينا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارينا وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا. ( ولم يعلق عليه الهيثمي ).
اقول: ثم وجدته في 9/174 وقال بعده: رواه الطبراني وفيه يحيى بن يعلى الاسلمي وهو ضعيف.
واخرجه المتقي الهندي في كنز عماله عن ابن عساكر عن علي وقال: (وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف قال ابن عدي: حدث باحاديث لا يتابع عليها، واخرجه الطبراني عن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ) أهـ.
وكما ترى اخي العزيز تلميح المتقي الهندي بكون هذا الحديث قوياً ومعتبراً حيث ذكر له اسنادين وضعف رجلا في احدهما وسكت عن الاخر فلاحظ. وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص99: وفي الوجيز (أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا ورقها وأصل الشجرة في جنة عدن ) اورده عن ميناء وقال موضوع اتهموا به ميناء وعن علي وفيه عباد بن يعقوب رافضي وعن ابن عباس وفيه موسى بن نعيمان لا يعرف. قلت (المصنف): حديث ميناء اخرجه الحاكم وقال: متن شاذ ورجاله ثقات وميناء صحابي وتعقبه الذهبي وقال: موضوع وميناء تابعي ساقط. أهـ.
اقول: اما طريق علي (عليه السلام) فعابوه بعباد بن يعقوب مع كونه شيخا للبخاري وروى في صحيحه عنه مقرونا مع انه قد صحح بعض احاديثه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي، على بعضها وسكت عن بعض وقال ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص410: رافضي مشهور الا انه كان صدوقا وثقة ابو حاتم، وقال الحاكم: كان ابن خزيمة اذا حدث عنه يقول: حدثنا الثقة في روايته المتهم في راي عباد بن يعقوب.

و- وقد ذكر الطبري في تفسيره 30/335 وهو شيخ المفسرين عند اهل السنة وجها واحدا منقولا عن السلف في تفسير الاية الكريمة من قوله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) (البينة:7)... الى ان قال: يقول (تعالى): من فعل ذلك من الناس فهم خير البرية. وقد: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن علي أولئك هم خير البرية فقال النبي (ص): أنت يا علي وشيعتك. أهـ.

ز- ذكر السيوطي في تفسيره الدر المنثور 6/379 والشوكاني في تفسيره فتح القدير 5/476 قالا: أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي، فأقبل علي، فقال النبي صلى الله عليه وآله: "والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ". ونزلت (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )). فكان أصحاب النبي إذا أقبل علي قالوا: "جاء خير البرية" وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا: "عليا خير البرية". وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لما نزلت (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي: "أنت وشيعتك ترد علي يوم القيامة راضين مرضيين". وأخرج ابن مردويه عن علي، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ألم تسمع قول الله (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ ))؟ أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جيئت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين. أهـ 

فتبين من كل ما سبق ان هذه الاحاديث التي تذكر علي (عليه السلام) وشيعته (اعزهم الله) وانهم خير البرية مروية بطرق كثيرة ومستفيضة في كتب ومصادر ومراجع اهل السنة المعتبرة ورواها واخرجها محدثوهم وحفاظهم وذكرها مفسروهم المعتبرون كابن جرير الطبري والسيوطي والشوكاني والالوسي وغيرهم من المفسرين.
كما ذكرها ورواها واخرجها ابن مردويه وابن عساكر والحاكم والطبراني والهيثمي والمتقي الهندي وغيرهم من المحدثين مع روايتها باسانيد متعددة ومخارج كثيرة وفي مناسبات عدة والفاظ متقاربة ومع عدم ورود تفسير ذلك في احد الصحابة غير علي (عليه السلام) واهل بيته وشيعته فهذا كله يشهد ويدل ان لهذا الحديث وهذه التسمية وهذا الاطلاق اصل صدر عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) عن الله عزوجل ولا يمكن بعد كل ذلك انكاره او غض الطرف عنه ما يدل على احقية اتباع اهل البيت (عليهم السلام) وعلو كعبهم في جميع الادلة والبراهين وعلى كافة الاصعدة والمسائل والحمد لله رب العالمين الذي له الحجة البالغة التي اقامها على الخلق اجمعين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.
ودمتم في رعاية الله 

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » من هو الشيعي ومن هو السني


زين / الاردن
السؤال: من هو الشيعي ومن هو السني
السلام وبعد
من هو السني؟ ومن هو الشيعي؟ وماذا يختلف السني عن الشيعي؟ وهل تعتبرون ان السني ناصب؟ والسلام
الجواب:
الأخ زين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق الأساسي بين السني والشيعي هو في ولاية أهل البيت (عليهم السلام) إذ يعتقد الشيعي بوجوب موالاة الأئمة الأثني عشر من آل محمد (عليهم السلام) وأنهم الأئمة المنصوص عليهم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تولي زعامة الأمة وقيادتها، وهو بهذا اللحاظ يأخذ عقائده وأصول دينه وفروعه منهم، ويعتبر قولهم وفعلهم وتقريرهم حجة شرعية تبرء الذمة بالأخذ به، ويستدل على ذلك بادلة متضافرة كثيرة (يمكن لكم مراجعتها على موقعنا في مبحث الإمامة) .
وأما السني فهو على العكس من ذلك، لا يرى وجوب موالاة أئمة أهل البيت (عليهم السلام)  وأنه منصوص عليهم بتولي زعامة الأمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)  وتراه يقول بأن الخلافة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت شورى تداولها المسلمون بحق الترشيح والانتخاب، وهو يرجع في الفقه إلى مجتهدين يأخذون بأقوال الصحابة، وهم لم تثبت عصمتهم وحجية قولهم، وأيضاً يأخذون بالقياس والاستحسان وغير ذلك من الأدلة في استنباط الأحكام، التي هي محل كلام عند الشيعي، وعلى العموم لا يعتقد الشيعة بأن كل أهل السنة نواصب، وإنما الناصبي عندهم هو من يبغض أهل البيت (عليهم السلام) ويشتمهم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الطائفة المنصورة هم الشيعة


أحمد / النرويج
السؤال: الطائفة المنصورة هم الشيعة
حديث الطائفة المنصورة ما مدى صحته ومن هم ومن هو اميرهم?
الجواب:
الاخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إننا نرى أن حديث الطائفة المنصورة من بين طوائف الامة هو نفس المقصود من تلك الفرقة الناجية من بين الفرق الثلاث والسبعين في الأمة! وبالتالي فحديث الطائفة المنصورة يبين بعض صفات ومميزات تلك الفرقة الناجية, والحديثان قد رويا في كتب الفريقين ولكن أسانيد حديث الطائفة المنصورة سنية لا نستطيع الجزم بصحتها والاطمئنان بصدورها عن النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) لأن أتباع أهل البيت(عليهم السلام) لم يخرجوه بأسانيدهم ولكن عموم معناه موجود في كتبنان مثل وجود فرقة تحمل الحق لا يضرها من خالفها أو خذلها, وكذلك صلاة عيسى (عليه السلام) خلف أميرها بعد نزوله من السماء وأميرها هو المهدي (عجل الله فرجه), وحديث الاختلاف الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار حاشا واحدة, فيجب وجودها وبقاؤها في كل زمان حتى يأتي أمر الله أو حتى يقاتل آخرها الدجال أو حتى ينزل عيسى (عليه السلام).
أما بالنسبة لأميرها فقد اتفقت روايات الفريقين على أن من يصلي خلفه عيسى (عليه السلام) هو الامام المهدي (عجل الله فرجه)، فتبين من ذلك أمير تلك الجماعة هو الامام المهدي(عجل الله فرجه) وهو آخر أئمة أهل البيت(عليهم السلام) الذين أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالتزامهم والتمسك بهم في حديث الثقلين, والذي صرح فيه بهداية من تمسك بالكتاب والعترة وضلال من سواهم, وكذلك بين النبي (صلى الله عليه وآله) بأن هنالك إثني عشر إماماً وأميراً وخليفة شرعياً يجب اتباعهم والتمسك بهم من بعده لا أكثر ولا أقل, وبين في أحاديث كثيرة ان أولهم علي (عليه السلام) وآخرهم المهدي (عج الله فرجه).
وبالتالي فالشيعة الامامية الاثنا عشرية هي الفرقة الوحيدة الملتزمة بكل هذه الادلة وهذه الاحاديث الصريحة الصحيحة, وهي الفرقة الوحيدة التي تعتقد من أكثر من الف سنة بامامة هذا الامام وحتى ظهوره الشريف, فيكون الحديث له إشارة واضحة لتلك الفرقة وهذه الطائفة المنصورة لانه لا قائل بإمامة وخلافة اثني عشر أميراً سوى الامامية.
دمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الفرق بين الشيعة والسنة (1)


ليالي / السعودية
السؤال: الفرق بين الشيعة والسنة (1)
ماهو الفرق بين الشيعة والسنة ؟
الجواب:
الأخت الكريمة ليالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق بين الشيعة والسنّة باختصار، هو أنّ الشيعة تعتقد بإمامة أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) ـ بحسب الأدلة القطعيةالعقليّة واالنقلية المذكورة في الكتاب و السنة ـ ثمّ ترى الإمامة في المعصومين الأحد عشر المنصوص عليهم من قبل النبي (صلى الله عليه وآله ) وعلي (عليه السلام) ؛ وهذا هو الفارق الأساسي بين الفريقين .
ثمّ إنّ هناك فروقاً أخرى في فهم الشريعة وأصول الدين وفروعه ، كلّها تبتني على الأخذ من معارف وعلوم أهل البيت (عليهم السلام) ، فالشيعة ـ بما ترى العصمة في أئمّتها (عليهم السلام) ـ تلتزم بالسير في هداهم والتمسك بسيرتهم ، ولكن السنة بما انّهم حرموا من اتّباع خط الإمامة ، أصبحوا صفر اليد من هذه المعارف الإلهيّة وعلى العكس أخذوا علومهم من أشخاص معينين كأئمة المذاهب الأربعة وغيرهم ممّن لا ضمان لعلومهم وأقوالهم من الخطأ والزلل ، ثم (( أفمن يهدي إلى الحق أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يهدى)).
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الفرق بين السنة والشيعة (2)


يوحنا / الاردن
السؤال: الفرق بين السنة والشيعة (2)
هل هناك فرق بين الشيعة والسنه ، ولماذا كل ما اسال عن الشيعية أجد التكفير الى حد انهم في النار خالدون أكثر من المسيحيين واليهود وغيرهم ؟!
وشكرا عظيما لتعاونكم
الجواب:
الاخ يوحنا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم، هناك فرق فمثل ما اختلفت أمة عيسى (عليه السلام) الى مذاهب وفرق - وطبعاً ليست كلها على الحق - كذلك افترقت امة محمد (صلى الله عليه وآله) الى فرق عديدة، ونحن نعتقد - أي الشيعة الإمامية - أن الفرقة المحقه هي الفرقة المتبعة لأهل البيت (عليهم السلام) المتمسكه بالأئمة الاثني عشر وهي الفرقة الشيعية الكبيرة.
ونحن نروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (سيأتي على أمتي ما أتى على بني اسرائيل مثل بمثل، وانهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة، قال: قيل: يارسول الله وما تلك الواحدة؟ قال: هو ما نحن عليه اليوم أنا وأهل بيتي).
فالانتقال لابد أن يكون الى الاسلام الحق، ويحصل ذلك بالتعرف على الفرقة المحقه وبالبحث البسيط في كتب الفريقين السنه والشيعة سوف لا يخفى عليك أحقية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) مذهب الائمة الاثني عشر. أمّا التكفير الذي تسمعة من بقيه الفرق وخصوصاً الوهابية لمذهب أهل البيت عليهم السلام، فانه لا يستند الى الحقيقة ، بل هي أقوال لكبرائهم المضلين يردّدونها دون معرفة.
ونحن نعجب منهم! كيف يتهموننا بالخلود في النار وهم يروون في أصح كتبهم حسب قولهم عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير) (صحيح البخاري ج1 ص16).
وقد أفتى مجموعه كبيرة من علماء السنه بنجاة كل من نطق الشهادتين! فما يقوله هؤلاء التكفيريون انما هو مخالف لعلماء مذهبهم. و بالرجوع الى جميع الديانات السابقه نجد أن الأنبياء (عليهم السلام) وأتباعهم على الرغم من أحقيتهم يجابهون بشتى أنواع المجابهه والقرآن يذكر لنا ما تعرض عيسى (عليه السلام) وأمه من البهتان العظيم، وهذا لا يغير من كونهم على الحق على الرغم من افتراءات الآخرين، يقول تعالى: (( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيماً )) (النساء:156).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » حبّ أهل البيت (عليهم السلام) هو إتّباعهم


تحسين
السؤال: حبّ أهل البيت (عليهم السلام) هو إتّباعهم
السلام عليكم ورحمة الله أنا سني ولكنني أوالي آل البيت وأعتبرهم سفن النجاة وأبغض من يبغضهم وأحب من يحبهم...
فهل أكون بذلك شيعيا !؟
أرجو التوضيح وشكر الله لكم
الجواب:

الأخ تحسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحبّ، أي حبّ أهل البيت (عليهم السلام) ليس هو تمام التشيع ، هذا إن فسرنا الحب بالمعنى العرفي. وأما إذا فسرناه بالمعنى القرآني الذي يشترط فيه الإتباع كما هو الظاهر في قوله تعالى: (( إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ )) (آل عمران:31)، فالحبّ لا يتم إلا باتّباع أهل البيت (عليهم السلام) في الفقه والعقائد وبقية أحكام الدين.. هذا أولاً.

ثانياً: التشيع بحسب عرف الفقهاء وعلماء الكلام هو الاعتقاد بإمامة علي(ع) وأولاده الأحد عشر المعصومين (عليهم السلام)، وأنهم أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قيادة الأمة تشريعاً وتنفيذاً (انظر: الملل والنحل للشهرستاني 1: 146، أوائل المقالات للشيخ المفيد: 35).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » منشأ الخلاف بين الشيعة والسنة


فؤاد / فرنسا
السؤال: منشأ الخلاف بين الشيعة والسنة
الخلاف بين السنة والشيعة هل اساسه مسائل عقائدية , ام تاريخية فقط. شكرا
الجواب:

الأخ فؤاد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفهم من سؤالك أنك تريد التمييز بين كون الخلاف الحاصل بين الشيعة والسنة ناتجاً من اختلاف في المعتقد أم أنه وليد مرحلة تاريخية مرت على الأمة الإسلامية أدت إلى تقسيم المسلمين إلى تلك المجموعتين, دون أن تكون هناك عقيدة صحيحة تميز وتفرق بين المسلمين.
ولكي يتضح لك الجواب لابد من فهم أن أهم خلاف حصل بينهما هو الاختلاف في الإمامة وقيادة الأمة بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وعلى آله) فإذا ثبت لك أن الرسول (صلى الله عليه و آله) هو الذي نص على الخليفة من بعده وأمر باتباع ذلك الشخص مهما كانت الظروف، سوف تعرف أن الذي أنشأ التشيع هو النبي (صلى الله عليه و آله) هو الذي جعله الصراط المستقيم للرسالة التي جاء بها من السماء، وأن الأختلاف عنها معناه الوقوع في الضلال.
ونحن نورد بعضاً من هذه النصوص وعليك بالبحث عن المزيد.

1- التنصيص على الخليفة في حديث بدء الدعوة.
حيث نص رسول الله (صلى الله عليه و آله) عندما دعا عشيرته في بدء الدعوة وقال لهم بعد ما دعاهم إلى الإسلام: (يا بني عبد المطلب أني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به, أني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة, وقد أمرني الله عز وجل أن أدعوكم إليه, فأيكم يؤمن بي ويؤازرني على هذا الأمر, على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم)؟ وقد قام علي وقال: أنا يا رسول الله أكون وزيرك على ما بعثك الله، فقال رسول الله: أجلس ثم كرر دعوته ثانية وثالثة. ففي كل مرة يحجم القوم غير علي عن تلبية دعوته, ويقوم علي ويعلن استعداده لمؤازرة النبي وفي المرة الثالثة أخذ رسول الله (صلى الله عليه و آله) بيده والتفت إلى الحاضرين من عشيرته الأقربين وقال: أن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم, فأسمعوا له وأطيعوا…) (أنظر تاريخ الطبري: 2 ـ 62 ـ 63).

2- حديث المنـزلة.
لما خرج رسول الله (صلى الله عليه و آله ) إلى غزوة تبوك قال لعلي (عليه السلام) بعد ما خلفه المدينة: (أما ترضى أن تكون مني بمنـزلة هارون من موسى, إلا أنه لا نبي بعدي, أنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي) (أنظر المستدرك 3 / 133 , البخاري 4/ 208).
والاستثناء يدل على ثبوت ما لهارون من المناصب لعلي (عليه السلام) سوى النبوة.

3- حديث الغدير المتواتر.
قوله (صلى الله عليه وآله) فيه: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه, اللهم وال من وآلاه وعاد من عاداه, وأنصر من نصره وأخذل من خذله…).
وهناك العشرات بل المئات من الأدلة التي تثبت أحقية الإمام علي (عليه السلام) بالخلافة وثبوت ذلك بالنص القرآني والسنة النبوية, مما يدل على أن الخلاف ناشيء حول مسألة اعتقادية ثبتها رسول الله (صلى الله عليه و آله ) في حياته وهي: إمامة المسلمين من بعده كما وأشار (صلى الله عليه و آله) في نصوص كثيرة إلى أسم تلك الفرقة التي تمثل الامتداد الصحيح للإسلام.
فعن جابر قال كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله) فأقبل علي (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله ): (والذي نفسي بيده أن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة) (الدر المنثور 6/379). وعن ابن عباس قال: لما نزلت (( أن الذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين).
وروى ابن حجر في (الصواعق ص 161) عن أم سلمه قول النبي (صلى الله عليه و آله) لعلي (عليه السلام): (يا علي أنت وأصحابك في الجنة, أنت وشيعتك في الجنة) (أنظر المعجم الأوسط 6 / 355).
وذكر الزمخشري في ربيعه أن رسول الله قال: (يا علي…… وأخذ ولدك بحجزتك وأخذ شيعة ولدك بحجزهم فترى أين يؤمر بنا).
وروى أحمد في المناقب أنه (صلى الله عليه و آله) قال لعلي (عليه السلام): ( أما ترضى أما ترضى أنك معي في الجنة وشيعتنا عن إيماننا وشمائلنا) (أنظر الصواعق ص 161). وروى المغازلي بسنده عن آنس بن مالك: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله ): (يدخلون من أمتي الجنة سبعون ألف لا حساب عليهم, ثم التفت إلى علي فقال: هم شيعتك وأنت أمامهم) (مناقب المغازلي : 293). وغير ذلك كثير.
وقد عرف بهذا الاسم وهو التشيع الكثير من الصحابة من أصحاب علي (عليه السلام) دون غيرهم من الصحابة الذين عرفوا بالعداء لعلي (عليه السلام). مما يدل على قدم ذلك الخلاف وأنه نشأ مع الصحابة الأوائل.
وباتضاح كل هذا يظهر لك بطلان تلك النظريات التي يرددها المستشرقون وغيرهم من أن نشأة الشيعة جاءت مع الدولة الصفوية أو البويهية أو أنه فارسي المبدأ أو أن التشيع حصل يوم صفين أو يوم الجمل أو أنه من صنيع عبد الله بن سبأ؛ فان ذلك جاء متأخراً وأن التشيع كان موجوداً قبل ذلك, وأنه تكّون مع تلك النصوص التي قالها الرسول (صلى الله عليه وآله).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » اختلاف الشيعة والسنة في الفروع


سالم / المغرب
السؤال: اختلاف الشيعة والسنة في الفروع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تعينوني على فهم بعض الامور التي مرت علي وأريد التأكد منها.
هل يفرق بين السنة والشيعة أي اختلاف في العبادات؟
أتمنى ان تعذروني عن هذه الأسئلة لأنه كان لا بد من التحري عنها لمعرفتي الشخصية ولأفيد منها العديد من الناس الذين يتساءلون عن ذلك مثلي جزاكم الله كل خير .
الجواب:
الاخ سالم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يوجد بعض الاختلاف في الفروع بين الفريقين بسبب أخذنا تفسير الكتاب والسنة من أهل البيت (عليهم السلام) حصراً وأخذهم من جميع الصحابة لهما رواية ودراية. فالصحابة كثيرون جداً ويروون الأحاديث المختلفة والمتعارضة وكذلك فهمهم مختلف وكلٌّ يدلو بدلوه وهم ليسوا سواء في العلم أو كثرة المصاحبة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو السابقة أو عدم الانشغال عنه بالأمور الحياتية. وكذلك نرى أن العدالة تختلف درجاتها بينهم.
وتغيير الأحكام والدين بدأ ينمو بشكل كبير في أزمان قريبة من وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبدأ الاجتهاد يطفو على سطح المجتمع الإسلامي، ويقدم قول فلان وفلان على النصوص الواضحة الصريحة، وبدأ النهي عن رواية الحديث الشريف أيضاً وحبس الصحابة في المدينة وعدم خروجهم للتبليغ، وضربهم لتحديثهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وغير ذلك من ملابسات عديدة قد نبَّه وحذر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، منها كقوله (صلى الله عليه وآله): (لتنتقض عرى الإسلام عروة عروة.. فأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة) رواه أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم وقال: والاسناد كله صحيح ولم يخرجاه، وقال في (مجمع الزوائد) رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح، وقال الالباني في (صحيح الجامع الصغير) صحيح .
وقد أثبت الصحابة ذلك التغيير والانحراف بعد وفاة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)! فقد روى البخاري باسناده عن الزهري قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئاً مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضُيعت.
وفي البخاري عن أنس أيضاً قال: ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي (صلى الله عليه وآله)، قيل الصلاة، قال: أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟
وروى البخاري أيضاً عن أم الدرداء قالت: دخل عليَّ أبو الدرداء وهو مغضب، فقلت: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمة محمد (صلى الله عليه وآله) شيئاً إلا أنهم يصلون جميعاً.
فهذا أبو الدرداء يثبت شيئاً واحداً بقي في المسلمين على حاله وهو صلاة الجماعة! وذاك أنس بن مالك يثبت تغير كل شيء عما كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)! وهؤلاء الصحابة كانوا في زمن قريب من النبي (صلى الله عليه وآله)، فكيف الحال الآن؟!
وهذه النصوص صريحة في التغيير والانحراف حتى في العبادات، ولكن مع كل ذلك فان المستقصي للفروق الفقهية بين مذهب أهل البيت (عليهم السلام) والمذاهب الاخرى يجد أن الاتفاق أكثر من الاختلاف وهذا ما ذكره جمع من المحققين، والله العالم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » نقطة الخلاف بين الشيعة وبقية المذاهب


علي / المغرب
السؤال: نقطة الخلاف بين الشيعة وبقية المذاهب
ما هي مواطن الاختلاف بين المذهب الجعفري وباقي المذاهب الشيعية خصوصا الزيدية والاسماعيلية. ولماذا هذا الاختلاف مادام ان الائمة محددون بمقتضى نصوص للرسول الاعظم.
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ المذهب الإمامي الاثني عشري يلتزم في أساسه بإمامة الأئمة الاثني عشر المعصومين (عليهم السلام) ، وهذه هي نقطة الخلاف بينه وبين باقي المذاهب الشيعية ، فمثلاً الزيدية تشترك معنهم في الاعتقاد بأربعة من الأئمة فقط في حين أنّ الإسماعيلية توافقهم في ستّة منهم .
وأمّا دليل عدم قبول هذه المذاهب جميع الإمامية مع ورود النص النبوي (صلى الله عليه وآله وسلّم) ونصوص الأئمة (عليهم السلام)؟ فانّه يرجع إلى عدم رضوخهم للحق ، شأنهم في ذلك شأن أهل السنّة في عدم انصياعهم للأوامر والوصايا المتواترة والمستفيضة في إمامة وخلافة أمير المؤمنين (عليه السلام) وأولاده المعصومين (عليهم السلام).
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الفرق بينهم وبين العلويين


صفاء / سوريا
السؤال: الفرق بينهم وبين العلويين
من هم العلويين وما الفرق بينهم وبين الشيعة ؟
الجواب:
الأخ صفاء المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العلويون، منهم من يؤله علياً (عليه السلام) , فهؤلاء كفار ولا توجد لهم أي صلة بالشيعة , ومنهم من يغالي في علي (عليه السلام) ويعطي له صفات الربوبية , وهؤلاء أيضاً لا صلة لهم بالشيعة , ومنهم من لا يلتزم بالاحكام الشرعية ولا يرى وجوبها , وهؤلاء أيضاً التشيع منهم بريء . نعم , بعض من يسمى بالعلويين معتدلين في الاعتقاد , ملتزمين بالأحكام الشرعية , يعتقدون ويعملون كما يعمل الشيعة , وهؤلاء لا يوجد فرق أساسي بينهم وبين الشيعة.
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » أوجه الاختلاف والتشابه بين العلوية والشيعة


م / أحمد / بريطانيا
السؤال: أوجه الاختلاف والتشابه بين العلوية والشيعة
ما هي العلوية ؟ ما هي الشيعة ؟ و ما هي أوجه الاختلاف والتشابه بينهما ؟
الجواب:
الأخ م/أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ الشيعة الاثني عشرية تطلق على المذهب الجعفري الذي يعتقد بإمامة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) كخليفة ووصي للنبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن بعده الأئمة المعصومين الأحد عشر (عليهم السلام) .
نعم، هناك فرق من الشيعة ـ كالزيديّة والإسماعيلية ـ تتقلّص عدد الأئمة (عليهم السلام) عندهم إلى أربعة أو ستّة ولكن هؤلاء لا يعدّوا من المذهب الجعفري الاثني عشري . وأمّا العلويّة ، فحسب المعلومات المتوفّرة عنهم فإنّهم شيعة إماميّة جعفرية يعتقدون بالأئمة المعصومين الاثني عشر (عليهم السلام) . نعم، كلّ ما هناك أنّهم انعزلوا في طول التاريخ عن المجتمعات الشيعية بسبب مطاردتهم من قبل حكّام الجور والسلطات الظالمة بين حين وآخر، هنا وهناك ممّا أدّى إلى ظهور التخلّف الديني نوعاً ما في بعض طبقات العوام منهم ، وهذا أصبح سبباً قويّاً في رميهم بالتهم ؛ وإلاّ فهم شيعة جعفريّون يعتقدون ما تعتقده الشيعة الاثنا عشرية في العقائد والأحكام من الأصول والفروع ، وهذا ممّا تشهد له آثارهم المكتوبة وشهادة علماء الحوزات العلميّة الشيعيّة وسيرة علمائهم في كافّة مجالات العلم والعمل .
وعليه فإذا سمع عنهم شيء لا يتّفق مع الخط العام للثقافة الشيعية، فهو إمّا موضوع ومختلق، وإمّا هو صادر عن بعض العوام منهم فلا دلالة له على التزامات مذهبهم .
بقي علينا أن نذكر بأنّ العلويون أبناء عشائر وقبائل خاصّة تلتزم بالمذهب الشيعي ، فالمذهب الشيعي هو الإطار العالم للعلويين وغيرهم من أبناء المذهب ، وبناءاً عليه فكل علوي شيعي ولكن ليس كل شيعي يجب أن يكون من العلويين ، فهم امتداد عرقي يعتقدون بالتشيع من الأوّل حتى الآن .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الفرق بينهم وبين الصوفية


فاطمة / الامارات
السؤال: الفرق بينهم وبين الصوفية
هل يمكن أن تزودوني ببعض المعلومات حول الطائفة الصوفية, وعن الفرق بيننا نحن الشيعة وبينهم في عقيدة التوسل بالأولياء ؟
الجواب:
الأخت فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد اختلافات أساسية بيننا و بينهم , إذ أن الكثير من الصوفية على منهج أهل السنة , وإن كانت عندهم محبة لأهل البيت (عليهم السلام) , و كما تعلمون أن الحب شيء والاتباع شيء آخر .
كما أن الشيعة تتمسك بما روي عن أهل البيت (عليهم السلام) في امر التوسل , أما الصوفية فلهم أذكارهم و اعمالهم الخاصة التي لم ترد في الأحاديث النبوية ولا في أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) .
التصوف يميل إلى العزلة , والتشيع صريح في كون الانسان في المجتمع ويكون أيضاً متصلاً بالله , وذلك تمسكاً من الشيعة بأهل البيت (عليهم السلام) الذين قالوا :( لا رهبانية في الاسلام ) .
ان الصوفية يعتقدون بامكان الحلول و الاتحاد بالنسبة لله عزوجل و لكن الشيعة تعتبر ذلك شرك بالله عزوجل .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الفارق بين المذهب الجعفري والشافعي


أحمد الحميد / السعودية
السؤال: الفارق بين المذهب الجعفري والشافعي
ما الفرق بين المذهب الجعفري و المذهب الشافعي و غيره
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفارق الاساسي بين مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وأغلب المذاهب هو أننا نعتقد بالإمامة وأنها أصل من أصول الدين وان هناك اثني عشر إماماً بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) منصّبين من قبله وهم معصومون مسددون من قبل السماء وان الأرض لا تخلو من أحدهم الى يوم القيامة.
وبالتالي فان الشيعة يأخذون أحكامهم الشرعية من هؤلاء الأئمة (عليهم السلام) باعتبارهم امتداداً للرسالة وأوصياءً للنبي (صلى الله عليه وآله)، وأصحاب المذهب الشافعي يرجعون في الأصل في أحكامهم للشافعي.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الفوارق والمشتركات بين الشيعة والمعتزلة


هداية / السعودية
السؤال: الفوارق والمشتركات بين الشيعة والمعتزلة
ما هي الفوارق والمشتركات الكلامية بين الشيعة والمعتزلة ؟
الجواب:

الأخت هداية المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم أن الفروق والمشتركات بين الشيعة والمعتزلة كثيرة، وقد ذكر الشيخ المفيد في كتابه (أوائل المقالات) تلك الفروقات الكلامية، ونحن نذكر بعضها للاختصار وهي :
1- القول بالإمامة :
اتفقت الإمامية على أنه لابد في كل زمان من إمام موجود، يحتج الله عزّ وجل به على عباده المكلّفين، ويكون بوجوده تمام المصلحة في الدين. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن إمام الدين لا يكون إلا معصوما من الخلاف، عالما بجميع علوم الدين، كاملا في الفضل، باينا من الكل بالفضل عليهم في الاعمال التي يستحق بها النعيم المقيم. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن الإمامة لا تثبت مع عدم المعجز لصاحبها، إلا بالنص على عينه والتوقيف. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن الإمامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، في بني هاشم خاصة، في علي والحسن والحسين، ومن بعده في ولد الحسين (عليه السلام) دون ولد الحسن (عليه السلام) إلى آخر العالم. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استخلف أمير المؤمنين (عليه السلام) في حياته، ونص عليه بالامامة بعد وفاته، وأن من دفع ذلك فقد دفع فرضا من الدين. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن النبي (صلى الله عليه وآله) نص على إمامة الحسن والحسين بعد أمير المؤمنين (عليهم السلام)، وأن أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضا نص عليهما كما نص الرسول (صلى الله عليه وآله). وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نص على علي بن الحسين، وأن أباه وجدّه نصا عليه، كما نص عليه الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأنه كان بذلك إماماً للمؤمنين. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

2- القول في محاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) :
اتفقت الإمامية على أن الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين، كفّار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (عليهم السلام)، وأنهم بذلك في النار مخلدون. وأجمعت المعتزلة سوى الغزال منهم، على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن الخوارج على أمير المؤمنين (عليه السلام) المارقين عن الدين، كفّار بخروجهم عليه، وأنهم بذلك في النار مخلدون. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

3- القول في أن العقل لا ينفك عن سمع، وأن التكليف لا يصح إلا بالرسل (عليهم السلام) :
اتفقت الإمامية على أن العقل محتاج في علمه ونتائجه إلى السمع، وأنه غير منفك عن سمع ينبه العاقل على كيفية الاستدلال، وأنه لابد في أول التكليف وابتدائه في العالم من رسول. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

4- القول في الفرق بين الرسل والانبياء (عليهم السلام) :
اتفقت الإمامية على أن كل رسول فهو نبي، وليس كل نبي فهو رسول، وقد كان من أنبياء الله عز وجل حفظة لشرائع الرسل وخلفائهم في المقام. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

5- القول في آباء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمّه وعمّه أبي طالب ( رحمة الله تعالى عليهم ).
اتفقت الإمامية على أن آباء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من لدن آدم إلى عبد الله بن عبد المطلب مؤمنون بالله عز وجل موحّدون له.وأجمعوا على أن عمّه أبا طالب ( رحمه الله ) مات مؤمنا، وأن آمنة بنت وهب كانت على التوحيد، وأنها تحشر في جملة المؤمنين. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

6- القول في الرجعة والبداء وتأليف القرآن :
اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف. واتفقوا على إطلاق لفظ ( البداء ) في وصف الله تعالى، وأن ذلك من جهة السمع دون القياس. واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي (صلى الله عليه وآله). وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

7- القول في الوعيد :
اتفقت الإمامية على أن الوعيد بالخلود في النار متوجه إلى الكفّار خاصة، دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى، والإقرار بفرائضه من أهل الصلاة. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. واتفقت الإمامية على أن من عذّب بذنبه من أهل الإقرار والمعرفة والصلاة، لم يخلّد في العذاب، وأخرج من النار إلى الجنة، فينعم فيها على الدوام. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

8- القول في الشفاعة :
اتفقت الإمامية على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يشفع يوم القيامة، لجماعة من مرتكبي الكبائر من أمته، وأن أمير المؤمنين (عليه السلام) يشفع في أصحاب الذنوب من شيعته، وأن أئمة آل محمد (عليهم السلام) يشفعون كذلك، وينجي الله بشفاعتهم كثيراً من الخاطئين. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

9- القول في الأسماء والأحكام :
اتفقت الإمامية على أن مرتكب الكبائر من أهل المعرفة والإقرار لا يخرج بذلك عن الإسلام، وأنه مسلم وان كان فاسقا بما فعله من الكبائر والآثام. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

10- القول في الإسلام والإيمان :
اتفقت الإمامية على أن الإسلام غير الإيمان، وأن كل مؤمن فهو مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، وأن الفرق بين هذين المعنيين في الدين كما كان في اللسان. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

11- القول في التوبة وقبولها :
اتفقت الإمامية على أن قبول التوبة تفضّل من الله عز وجل، وليس بواجب في العقول إسقاطها. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

12- القول في أصحاب البدع، وما يستحقّون عليه من الأسماء والأحكام :
اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلّهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكّن بعد الدعوة لهم، وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب، وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.

13- القول في المفاضلة بين الأنبياء والملائكة (عليهم السلام) :
اتفقت الإمامية على أن انبياء الله تعالى ورسله من البشر أفضل من الملائكة. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك.وأما المشتركات بين الشيعة والمعتزلة، فمنها :
1- القول في التوحيد :
إن الله عز وجل واحد في الإلهية والأزلية لا يشبهه شيء، ولا يجوز أن يماثله شيء، وأنه فرد في المعبودية، لا ثاني له فيها على الوجوه كلّها والأسباب. واتفقت المعتزلة البغداديون والبصريون معنا في هذا القول.
2- القول في الصفات : إن الله عز وجل حي لنفسه لا بحياة، وأنه قادر لنفسه وعالم لنفسه، وإن كلام الله تعالى محدث، وإن القرآن كلام الله ووحيه، وأنه محدث كما وصفه الله تعالى، وامنع من إطلاق القول عليه بأنه مخلوق، وإن الله تعالى مريد من جهة السمع والاتباع والتسليم، وإن إرادة الله تعالى لأفعاله هي نفس أفعاله، وإرادته لأفعال خلقه أمره بالأفعال، وإنه لا يجوز تسمية الباري تعالى إلا بما سمّى به نفسه في كتابه، أو على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) أو سمّاه به حججه (عليهم السلام) من خلفاء نبيه. واتفقت المعتزلة البغداديون معنا في هذا القول.
3- القول في وصف الباري تعالى بأنه سميع بصير وراء ومدرك :
إن استحقاق القديم سبحانه لهذه الصفات كلّها من جهة السمع دون القياس ودلائل العقول، وإن المعنى في جميعها العلم خاصة، دون ما زاد عليه في المعنى، إذ ما زاد عليه في معقولنا ومعنى لغتنا هو الحس وذلك ممّا يستحيل على القديم. واتفقت المعتزلة البغداديون معنا في هذا القول.
4- القول في وصف الباري تعالى بالقدرة على العدل وخلافه، وما علم كونه وما علم أنه لا يكون :
إن الله عز وجل قادر على خلاف العدل، كما أنه قادر على العدل، إلا أنه لا يفعل جوراً ولا ظلماً ولا قبيحاً، وإنه سبحانه قادر على ما علم أنه لا يكون، ممّا لا يستحيل كاجتماع الاضداد ونحو ذلك من المحال. واتفقت المعتزلة البغداديون والبصريون معنا في هذا القول.
5- القول في نفي الرؤية على الله تعالى بالابصار :
إنه لا يصح رؤية الباري سبحانه بالابصار. واتفقت المعتزلة البغداديون والبصريون معنا في هذا القول.
6- القول في العدل والخلق :
إن الله عز وجل عدل كريم، خلق الخلق لعبادته، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته، وعمّهم بهدايته، بدأهم بالنعم، وتفضّل عليهم بالاحسان، لم يكلّف أحداً إلا دون الطاقة، ولم يأمره إلا بما جعل له عليه الاستطاعة. واتفقت المعتزلة البغداديون والبصريون معنا في هذا القول.
7- القول في كراهة إطلاق لفظ ( خالق ) على أحد من العباد :
إن الخلق يفعلون ويحدثون ويخترعون ويصنعون ويكتسبون، ولا اطلق القول عليهم بأنهم يخلقون ولا أقول أنهم خالقون، ولا أتعدى ذكر ذلك فيما ذكر الله تعالى، ولا اتجاوز به مواضعه من القرآن. واتفقت المعتزلة البغداديون معنا في هذا القول.
8- القول في اللطف والاصلح :
إن الله تعالى لا يفعل بعباده ماداموا مكلفين إلا أصلح الاشياء لهم في دينهم ودنياهم، وإنه لا يدخرهم صلاحا ولا نفعا، وإن من أغناه فقد فعل به الاصلح في التدبير، وكذلك من أفقره ومن أصحه ومن أمرضه فالقول فيه كذلك. واتفقت المعتزلة البغداديون والبصريون معنا في هذا القول.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » بعض الإختلافات بين الأشاعرة والإمامية


عبد العزيز / السعودية
السؤال: بعض الإختلافات بين الأشاعرة والإمامية
ما الفرق بين عقيدة الاشاعرة والشيعة في التوحيد ؟
الجواب:

الأخ عبد العزيز المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هناك كثير من الاختلافات يمكنك الاطلاع على بعضها من خلال موقعنا / الاسئلة العقائدية / الألهيات / عينية الصفات لذات الله).
ومن الاختلافات التي تذكر بين الاشاعرة والإمامية ان الاشاعرة تأخذ بظواهر الآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات ورفضوا التأويل مطلقا, وكانت نتيجة هذا المنهج في معرفة صفاته تعالى التورط في التشبيه والتجسيم, نعم ربما يقرر هذا المسلك اعني الأخذ بالظواهر من غير تأويل - بوجه اخر حتى يكون بريئاً عن التجسيم وهو اثبات المعنى الظاهر من المتشابهات بلا تكييف وتشبيه,وهو يظهر من الشيخ الاشعري حيث قال: (ان له يدين بل كيف كما قال خلقت بيدي, وكما قال بل يداه مبسوطتان, وان له عينين بلا كيف كما قال تجري بأعيننا وان له وجها كما قال (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام).

بينما المؤولة ومنهم الإمامية يذهبون إلى معنى آخر من الآيات والروايات, فهم يجمعون في تفسير المتشابهات من آيات الأسماء والصفات بين الإثبات والنفي فينزهونه عن لوازم الحاجة والإمكان بتأويلها - بمعنى الحمل على خلاف الظاهر - إلى معان توافق الأصول المسلمة من الدين والمذهب.
ومن الاختلافات التي تذكر إأن الإمامية تقول ان الله تعالى لا يريد إلا ما حسن من الأفعال ولا يريد القبائح ولا يشاء الفواحش, بينما يقول الاشاعرة ان كل ما وقع من الافعال كان مراد الله تعالى كما ان كل ما لم يقع لم يكن بإرادته سبحانه.
ودمتم في رعاية الله


روضة / السعودية
تعليق على الجواب (2)
من المشهور عن الأشاعرة تأويل الصفات لا الأخذ بالظاهر
يرجى إرفاق الدلائل على قولكم أعلاه وشكرا
الجواب:
الأخت روضة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشنقيطي في أضواء البيان ج 7 ص 280
وأن تأويل الصفات كتأويل الاستواء بالاستيلاء لا يجوز ولا يصح. هو معتقد أبي الحسن الأشعري رحمه الله. وهو معتقد عامة السلف، وهو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فمن ادعى على أبي الحسن الأشعري، أنه يؤول صفة من الصفات، كالوجه واليد والاستواء، ونحو ذلك فقد افترى عليه افتراءاً عظيما. بل الأشعري رحمه الله مصرح في كتبه العظيمة التي صنفها بعد رجوعه عن الاعتزال، (كالموجز )، (ومقالات الإسلاميين واختلاف المصلين )، (والإبانة عن أصول الديانة) أن معتقده الذي يدين الله به هو ما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وإثبات ذلك كله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل. وأن ذلك لا يصح تأويله ولا القول بالمجاز فيه. وأن تأويل الاستواء بالاستيلاء هو مذهب المعتزلة ومن ضاهاهم. وهو أعلم الناس بأقوال المعتزلة لأنه كان أعظم إمام في مذهبهم، قبل أن يهديه الله إلى الحق، وسنذكر لك هنا بعض نصوص أبي الحسن الأشعري رحمه الله لتعلم صحة ما ذكرنا عنه.
قال رحمه الله (في كتاب الإبانة عن أصول الديانة)، الذي قال غير واحد أنه آخر كتاب صنفه، ما نصه: فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة، والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها، التمسك بكتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون. لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان به الحق ورفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من إمام مقدم وخليل معظم مفخم، وعلى جميع أئمة المسلمين.
وجملة قولنا: أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا. وأن الله عز وجل إله واحد لا إله إلا هو فرد صمد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، وأن الجنة حق، وأن النار حق، والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور. وأن الله استوى على عرشه كما قال (( الرحمان على العرش استوى )) وأن له وجها كما قال: (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )). وأن له يدين بلا كيف كما قال (( خلقت بيدى )) وكما قال (( بل يداه مبسوطتان ))، وأن له عينان بلا كيف كما قال: (( تجرى بأعيننا )). وبه تعلم أن من يفتري على الأشعري أنه من المؤولين المدعين أن ظاهر آيات الصفات وأحاديثها لا يليق الله كاذب عليه كذبا شنيعا. وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتاب الإبانة أيضا في إثبات الاستواء لله تعالى ما نصه: إن قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز وجل مستو على عرشه كما قال: (( الرحمان على العرش استوى )).
وقد قال الله عز وجل: (( إليه يصعد الكلم الطيب )) وقد قال: (( بل رفعه الله إليه )). قال عز وجل (( يدبر الا مر من السمآء إلى الا رض ثم يعرج إليه )). وقال حكاية عن فرعون: (( ياهامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإنى لاظنه كاذبا )). فكذب فرعون نبي الله موسى عليه السلام في قوله: (إن الله عز وجل فوق السماوات). وقال عز وجل: (( أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم الا رض )). فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات: قال (( أءمنتم من فى السمآء )) لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء، فالعرش أعلى السماوات. هذا لفظ أبي الحسن الأشعري رحمه الله في كتاب الإبانة المذكور. وقد أطال رحمه الله في الكلام بذكر الأدلة القرآنية، في إثبات صفة الاستواء، وصفة العلو لله جل وعلا.
ومن جملة كلامه المشار إليه ما نصه :وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن قول الله عز وجل (( الرحمان على العرش استوى )) أنه استولى وملك وقهر، وأن الله عز وجل في كل مكان. وجحدوا أن يكون الله عز وجل على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة. ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض، فالله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم. فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأفراد، لأنه قادر على الأشياء مستول عليها. وإذا كان قادرا على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله عز وجل مستو على الحشوش والأخلية، لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها. ووجب أن يكون معناه استواء يختص العرش دون الأشياء كلها. وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله عز وجل في كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية. وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم. هذا لفظ أبي الحسن الأشعري رحمه الله في آخر مصنفاته. وهو كتاب الإبانة عن أصول الديانة. وتراه صرح رحمه الله بأن تأويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة والجهمية والحرورية لا قول أحد من أهل السنة وأقام البراهين الواضحة على بطلان ذلك. فليعلم مؤولو الاستواء بالاستيلاء أن سلفه في ذلك المعتزلة والجهمية والحرورية، لا أبو الحسن الأشعري رحمه الله ولا أحد من السلف. وقد أوضحنا في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: (( وهو الله فى السماوات وفى الا رض يعلم سركم وجهركم )).
أن قول الجهمية ومن تبعهم: إن الله في كل مكان قول باطل. لأن جميع الأمكنة الموجودة، أحقر وأقل وأصغر، من أن يسع شيء منها خالق السماوات والأرض، الذي هو أعظم وأكبر من كل شيء، وهو محيط بكل شيء، ولا يحيط به شيء. فانظر إيضاح ذلك في الأنعام. واعلم أن ما يزعمه كثير من الجهلة، من أن ما في القرآن العظيم، من صفة الاستواء والعلو والفوقية، يستلزم الجهة، وأن ذلك محال على الله، وأنه يجب نفي الاستواء والعلو والفوقية، وتأويلها بما لا دليل عليه من المعاني كله باطل. وسببه سوء الظن بالله وبكتابه، وعلى كل حال فمدعي لزوم الجهة لظواهر نصوص القرآن العظيم. واستلزام ذلك للنقص الموجب للتأويل يقال له: ما مرادك بالجهة؟ إن كنت تريد بالجهة مكانا موجودا، انحصر فيه الله، فهذا ليس بظاهر القرآن، ولم يقله أحد من المسلمين. وإن كنت تريد بالجهة العدم المحض. فالعدم عبارة عن لا شيء. فميز أولا، بين الشيء الموجود وبين لا شيء. وقد قال أيضا أبو الحسن الأشعري رحمه الله في كتاب الإبانة أيضا ما نصه: فإن سئلنا أتقولون إن لله يدين؟ قيل نقول ذلك، وقد دل عليه قوله عز وجل: (( يد الله فوق أيديهم )). وقوله عز وجل: (( لما خلقت بيدى )). وأطال رحمه الله، الكلام في ذكر الأدلة من الكتاب والسنة على إثبات صفة اليدين لله.
ومن جملة ما قال ما نصه: ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل عني بقوله: (( يدى )) يدين ليستا نعمتين. فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة .قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ فإن رجوعنا إلى شاهدنا، وإلى ما نجده فيما بيننا من الخلق؟ فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل فكذلك لم نجد حيا من الخلق، إلا جسما لحما ودما، فاقضوا بذلك على الله عز وجل. وإلا فأنتم لقولكم متأولون ولاعتلالكم ناقضون. وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا. فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله عز وجل عنهما، يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا كالأيدي؟ وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا، ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما، ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم. فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين، من أجل أن ذلك خلاف الشاهد اه. محل الغرض منه بلفظه. وبه تعلم أن الأشعري رحمه الله، يعتقد أن الصفات التي أنكرها المؤولون كصفة اليد، من جملة صفات المعاني كالحياة ونحوها، وأنه لا فرق البتة بين صفة اليد وصفة الحياة فما اتصف الله به من جميع ذلك فهو منزه عن مشابهة ما اتصف به الخلق منه. واللازم لمن شبه في بعض الصفات ونزه في بعضها أن يشبه في جميعها أو ينزه في جميعها، كما قاله الأشعري.
أما ادعاء ظهور التشبيه في بعضها دون بعض، فلا وجه له بحال من الأحوال، لأن الموصوف بها واحد، وهو منزه عن مشابهة صفات خلقه. ومن جملة كلام أبي الحسن الأشعري رحمه الله المشار إليها آنفا في إثبات الصفات ما نصه: فإن قال قائل: لم أنكرتم أن يكون قوله: (( مما عملت أيدينآ )) وقوله (( لما خلقت بيدى )) على المجاز؟ قيل له: حكم كلام الله عز وجل أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا لحجة. ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم فإذا ورد بلفظ العموم، والمراد به الخصوص، فليس هو على حقيقة الظاهر؟ وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة؟ كذلك قول الله عز وجل (( لما خلقت بيدى )) على ظاهره وحقيقته من إثبات اليدين، ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة.
ولو جاز ذلك لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم، فهو على الخصوص، وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة. وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان، لم يجز لكم ما ادعيتموه، أنه مجاز بغير حجة. بل واجب أن يكون قوله (( لما خلقت بيدى )) إثبات يدين لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين. وفيه تصريح أبي الحسن الأشعري رحمه الله، بأن صفات الله كصفة اليد ثابتة له حقيقة لا مجازا، وأن المدعين أنها مجازهم خصومه وهو خصمهم كما ترى. وإنما قال رحمه الله: إنه تعالى متصف بها حقيقة لا مجازا، لأنه لا يشك في أن ظاهر صفة الله هو مخالفة صفة الخلق، وتنزيهها عن مشابهتها كما هو شأن السلف الصالح كلهم. فإثبات الحقيقة ونفي المجاز في صفات الله هو اعتقاد كل مسلم طاهر القلب من أقذار التشبيه، لأنه لا يسبق إلى ذهنه من اللفظ الدال على الصفة كصفة اليد والوجه إلا أنها صفة كمال منزهة عن مشابهة صفات الخلق. فلا يخطر في ذهنه التشبيه الذي هو سبب نفي الصفة وتأويلها بمعنى لا أصل له .
ودمتم برعاية الله

علي الشيخ / السعودية
تعليق على الجواب (3)
اثبات عدم تأويل الأشاعرة لآيات الصفات بالنقل عن محمد الأمين الشنقيطي ليس في محله، فالرجل من الوهابية و ليس من الأشاعرة فقد كان من أعضاء التدريس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وكان عضوا في هيئة كبار العلماء في السعودية.
فهل يوجد ما يثبت عدم تأويل الأشاعرة للصفات من أقوال الأشاعرة
الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: نشكركم اخانا العزيز للمتابعة والسؤال وجزاكم الله خيرا فانتم مكملون لنا بجهودكم المباركة والتصدي الحثيث للاعداء والبحث عن المعلومة الصحيحة والمفيدة .

ثانياً: كلامكم واعتراضكم لكوننا قد اجبنا بجواب عن الاشعري وبحسب الفكر الوهابي لا عن الاشعرية ولا عن الاشعري في نظر اتباعه وهذا الامر ليس متفقا عليه بل فيه نقلان هذا احدهما قد نقله ابن تيمية واذنابه.

ثالثاً: نعم الاشاعرة (لا يقبلون باثبات الصفات) كالوهابية اعني ( بمعانيها الظاهرية الحقيقية) بل هم من المؤولة بامتياز نعم هم سقطوا في بعض الصفات حيث اثبتوا مثل رؤية الله بالعين يوم القيامة لوجود احاديث مروية في ذلك ولذلك لم يتجردوا ويرجعوا لعقولهم كما رجعوا لها في الصفات الخبرية او الثبوتية كالاستواء والعلو والعين والوجه واليد والاصابع والرجل والساق والقدم والحركة والجهة والمشي والنزول والهرولة والمجيء والاتيان ..الخ فقاموا بتأويلها وانكروا على من اثبتها انكارا شديدا كابن الجوزي والقرطبي وابن حجر العسقلاني والنووي وغيرهم الكثير.

رابعاً: اما الرأي الثاني للاشعري والاشاعرة فهو ما يتبناه اتباعه فعلا وما ينسبونه لابي الحسن الاشعري مثل الغزالي والطحاوي وابن الجوزي والقرطبي والنووي والجويني والسبكي وابن حجر العسقلاني والقاري ...الخ وقد قال الحافظ السبكي في معيد النعم ومبيد النقم ص25 : وهذه المذاهب الاربعة ولله الحمد في العقائد يد واحدة الا من لحق باهل الاعتزال والتجسيم والا فجمهورها على الحق يقرون عقيدة ابي جعفر الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول ويدينون الله برأي شيخ السنة ابي الحسن الاشعري الذي لم يعارضه الا مبتدع !!

وينبغي التنبيه هنا على وجود الفرق ووجوب التفريق بين الطحاوي وبين شارح الطحاوية ابن ابي العز الحنفي المحرف المبتدع صاحب المذهب الباطل حيث قال فيه الشيخ علي القاري في شرح الفقه الاكبر ص172 : ( والحاصل ان الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه وتبع فيه طائفة من اهل البدعة) أ .هـ
وقال في ص172 ايضا ما نصه : ( ومن الغريب انه استدل على مذهبه الباطل برفع الايدي في الدعاء الى السماء)أهـ
وقال عنه الحافظ ابن حجر في انباء الغمر 2/96 : ( وان العلماء بالديار المصرية خصوصا اهل مذهبه من الحنفية انكروا ذلك عليه ) وقال في 2/97 ان ممن انكر على ابن ابي العز من الحنابلة : زين الدين ابن رجب وتقي الدين ابن مفلح واخوه ...) أهـ .

فتبين من ذلك ان الطحاوي اشعري وليس سلفيا وانما ابن ابي العز هو من حرّف هذه العقيدة عن مقاصدها وحرفها عن مسارها المقبول عند اهل السنة( الاشاعرة) بشرحه لها فتبناها الوهابية وروجوا لها ودرسوها واعتمدوها تدليسا على المسلمين وتحريفا للحقيقة فالله حسيبهم .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » ما تتميز به مدرسة الإمامية والفوارق بين الإخباريين والاصوليين


فاطمة / البحرين
السؤال: ما تتميز به مدرسة الإمامية والفوارق بين الإخباريين والاصوليين
ما أوجه الاختلاف بين مدرسة الشيعة والمدارس الفكرية التربوية الإسلامية الأخرى (مدرسة الفقهاء, والمحدثين, المدرسة الكلامية, المدرسة الصوفية ومدرسة الفلاسفة)؟
الجواب:
الاخت فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما امتياز مدرسة الامامية الاثنى عشرية عن الفرق المتصدية لمعرفة الحقائق انه اذا كان التصدي لمعرفتها بمجرد تصفية النفس بالرياضات الروحية وبتخليتها وتحليتها من دون اضافة الفكر واللجوء الى الشريعة فهذا مبدأ الصوفية ، وهذا النهج قديم كان يمارسه الناس في الهند والصين وغيرهما قبل الاسلام وتغلغل الى المسلمين ايضاً.
واما الفلاسفة فهم يبحثون عن الحقيقة ويحاولون الوصول اليها بمجرد الفكر على الاطلاق وهم الفلاسفة المشائيون نسبة إلى قولهم بمشي العقل والفكر، لان الفكر عبارة عن الحركة من المطالب الى المبادئ ومن المبادئ الى المطالب والذين يعتمدون على الفكر مع تصفية النفس بالتخلية والتحلية هم الفلاسفة الاشراقيون.
واما المتكلمون فهم يعتمدون على الفكر مع ملاحظة الموافقة للشريعة الغرّاء, ويتميز الامامية بانهم يتبعون نهج المتكلمين فيعتمدون على الشريعة والفكر ويؤولون ظواهر النصوص في المحتمل منافاتها مع الفكر السليم في ضوء القوانين العامة للشريعة المقدسة والمستفاد من العقل الفطري والقوانين المستنبطة من العقل النظري ويميزه ايضاً جملة من المميزات ابرزها القول بامامة الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) وانهم (عليهم السلام) معصومون وقولهم وفعلهم كالنبي الاكرم حجة ولا يجوز مخالفتها.
واما التفرقة بين الشيعة الاصولية والمحدثين المعروفين بالاخباريين فمن عدة جهات اهمها ان الاخباريين يعتمدون على كل خبر موجود في الكتب المعتبرة ويعتبرونه حجة بخلاف الفرقة الاصولية من الشيعة فانهم يبحثون عن اسناد الاخبار قبل العمل بها.
ومن الفوارق بين الاصوليين والاخباريين في المسائل الاصولية القول بالبراءة في الشبهات التحريمية مطلقاً بخلاف الاخباريين فانهم يلتزمون بالاحتياط في الحكمية ومعلوم ان الاصوليين يرون وجوب تقليد العامي للفقيه الجامع لشرائط الافتاء، بينما اختلفت انظار الاخباريين وظاهر الكثير منهم على منع التقليد بحسب النظر، بينما عامتهم عدا الفقهاء منهم يقلدون مشايخهم مثل امين الدين الاسترآبادي والشيخ يوسف البحراني والحر العاملي.
هذه هي الفروق الاساسية وقد الف الشيخ جعفر الكبير صاحب كشف الغطاء رسالة مستقلة في التفرقة بين الاصوليين والاخباريين سماها الحق المبين في تصويب المجتهدين وتخطئة الاخباريين.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » لا يخلد الشيعي في النار


م / حسن / الكويت
السؤال: لا يخلد الشيعي في النار
هل يخلد الشيعي في النار ؟ ولكم جزيل الشكر .
الجواب:
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الخلود في عذاب جهنم خاص بالكفار، وأما المؤمنون العصاة الذين أشرقت أرواحهم بنور التوحيد، فطريق المغفرة والخروج من النار غير مسدود عليهم، كما يقول الله تعالى: (( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما )) (النساء:48).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » ردَ شبهات يتندر بها أعداء الاسلام


أم فاطمة / العراق
السؤال: ردَ شبهات يتندر بها أعداء الاسلام
ارجو الرد من قبلكم على ما اتاني من حديث اقلقني:

******************
كثر في وقتنا الحالي ترديد مقولة التقريب بين الشيعة و السنة، وأخذ ينعق بهذه الخدعة كل مؤيد لها من الجاهلين بأمرها ، و ممن يعلم بشرها من أهل الخبث و الفساد.
إن الإختلاف بيننا وبين الشيعة ، ليس اختلافا مذهبيا ، بل هو اختلاف عقدي ، ولو قرأ أحد عن التشيع بصدق ، ونفس تطلب الحق ، لعلم ما أقصد .
إليكم بعضا من فقه الشيعة ، اقرؤا واحكموا بأنفسكم ، هل ما تقرؤنه من الإسلام في شيء هذا مع العلم أن جرائم الشيعة في مسائل العقيدة أشنع من ذلك و أفظع.
حد العورة عند الشيعة.
قال الكركي « إذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة» (الكافي6/501 تهذيب الأحكام1/374). والدبر: نفس المخرج، وليست الأليتان، ولا الفخذ منها، لقول الصادق عليه السلام: (الفخذ ليس من العورة» وروى الصدوق أن الباقرعليه السلام كان يطلي عورته ويلف الازار على الإحليل فيطلي غيره سائر بدنه» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94 المعتبر للحلي 1/122 منتهى الطلب 1/39 للحلي تحرير الأحكام 1/202 للحلي مدارك الأحكام 3/191 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري الحدائق الناضرة2/5).
عن أبي الحسن الماضي قال: العورة عورتان: القبل والدبر. الدبر مستور بالأليتين، فإذا سترت القضيب والأليتين فقد سترت العورة. ولأن ما عداهما ليس محل الحدث. فلا يكون عورة كالساق» (الكافي 6/501 تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365 منتهى الطلب 4/269 الخلاف للطوسي1/396 المعتبر للحلي 1/122).
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: « الفخذ ليست من العورة » (تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365).
« والدبر نفس المخرج وليست الأليتان ولا الفخذ منها» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94).
ولهذا كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره على طرف إحليله ويدعو قيّم الحمام فيطلي سائر بدنه» (الفقيه 1/117 وسائل الشيعة1/378 كتاب الطهارة للسيد الخوئي3/356 كتاب الطهارة1/422 للأنصاري).
ويقول السيد الخميني « وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة» (تحرير الوسيلة2/216). سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
السيد الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).
وأجازوا النظر إلى فرج الخنثى للتأكد أيهما أسبق من أجل الميراث. فقالوا: ينظر إلى المرآة فيرى شبحا» يعني يرون شبح الفرج وليس الفرج نفسه.
(الكافي7/158 وسائل الشيعة26/290 بحار الأنوار60/388).

******************

ارجو ان اسمع ردكم في اقرب وقت ممكن و للامر اهمية كبرا وكثير من يسال عن صحة هذا الكلام والكثير من يطلب ان يعرف مدى صحته وتطابقة مع مذهب الشيعه ولكم جزيل الشكر
الجواب:

الأخت أم فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقدمة لا بد منها:
ينبغي أن يتنبه الأخوة بأن هذا الاسلوب في الطرح يعتبر دليلاً على عجز وضعف من يخالف مذهب أهل البيت(عليه السلام)لانه يأتي إلى مسائل فقهية فرعية لا علاقة لها أصلاً بصحة المذهب أو فساده، وبالتالي يجب الإنكار على مثل هؤلاء وردهم إلى الطريقة الصحيحة في المناظرة إن كان هذا المناظر يطلب الحق ويبغيه، وإلا فالمسائل الفقهية يختلف فيها حتى في المذهب الواحد بل الصحابة اختلفوا فيها اختلافاً كبيراً مع قربهم من مصدر التشريع، وبالتالي فإن هؤلاء هرعوا لهذا الاسلوب لإلهاء المؤمنين واشغالهم عن اصل موارد الخلاف في العقائد وأصول الدين كالامامة وصفات الرب سبحانه وعدالة الصحابة وما إلى ذلك.

نقول ومن الله التوفيق:

أما حد العورة الذي يشنع هؤلاء على مذهب الشيعة من خلاله فهو ليس قولاً شاذاً تنفرد به الامامية حتى يسوغ لهم فعل ذلك، فهم بذلك التشنيع أما أن يكونوا جهلاء غير مطلعين على آراء علمائهم فلا يحق لهم التشنيع بقول يقول به أعمدتهم فيكون طعنهم بأنفسهم وبأحكام إسلامية محترمة فيكون من باب الطعن في الدين نفسه، وأما أن يكونوا مطلعين على أقوالهم ولكنهم لوقاحتهم قاموا بالتشنيع بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) أملاً منهم بالتظليل وعدم متابعة أحد لذلك والتصدي له وبيان الحق فيه.
فقد قال النووي في (المجموع 3/169) في عورة الرجل: (وقال داود ومحمد بن جرير وحكاه في التتمة عن عطاء: عورته الفرجان فقط).
وقبل ذلك (3/168) عدَّد الاقوال والاوجه في عورة الرجل وقال: (في عورة الرجل خمسة أوجه (وذكر فيها) والخامس: أن العورة هي القبل والدبر فقط حكاه الرافعي عن أبي سعيد الاصطخري وهو شاذ منكر).
نقول: قول النووي (وهو شاذ منكر) يقصد منه في المذهب الشافعي لعدم قول أحد منهم غير الاصطخري به، وعدم تناسبه مع أصول المذهب، بدليل ذكره بعد ذلك ما نقلناه عنه آنفاً من قول داود وابن جرير وعطاء بذلك فتأمل!!
ونقل الشوكاني في (نيل الاوطار 2/49) عن النووي قوله: (ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة, وعن أحمد ومالك في رواية: العورة القبل الدبر فقط, وبه قال أهل الظاهر وابن جرير والاصطخري).
نقول: فأحمد ومالك والطبري والظاهرية ليسوا شيعة بكل تأكيد!!.
وقال سيد سابق في (فقه السنة 1/125): (حد العورة من الرجل: العورة التي يجب على الرجل سترها عند الصلاة, القبل والدبر, أما ما عداهما من الفخذ والسرة والركبة فقد اختلفت فيها الانظار تبعاً لتعارض الآثار فمن قائل بأنها ليست بعورة ومن ذاهب إلى أنها عورة). ثم قال: (حجة من يرى أنها ليست عورة:
إستدل القائلون بأن السرة والفخذ والركبة ليست بعورة بهذه الاحاديث:
1ـ عن عائشة: "أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان جالساً كاشفاً عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه...) (رواه أحمد وذكره البخاري تعليقاً).
قلت: لو كان الفخذ عورة لما بقي النبي (صلى الله عليه وآله) كاشفه أمام أبي بكر وعمر وتغطيته حياءً من عثمان. فهو إذن ليس بعورة ولم يفعل النبي (صلى الله عليه وآله) محرماً حاشاه.
2ـ وعن أنس: (أن النبي (صلى الله عليه وآله ) يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه) رواه أحمد والبخاري(أيضاً).
قال: قال ابن حزم: فصح أن الفخذ ليس عورة ولو كانت عورة لما كشفها الله عز وجل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) المطهر المعصوم من الناس في حال النبوة والرسالة ولا أراها أنس بن مالك ولا غيره, وهو تعالى قد عصمه من كشف العورة في حال الصبا وقبل النبوة... (ونقول: هناك طريق آخر لرواية أنس هذه وفيها: (وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله (صلى الله عليه وآله)).
3ـ وعند مسلم عن أبي العالية البراء قال: إن عبد الله بن الصامت ضرب فخذي وقال: إني سألت أبا ذر فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: إني سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله ) كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: (صل الصلاة لوقتها) إلى آخر الحديث. قال سيد سابق:
قال أبن حزم فلو كانت الفخذ عورة لما مسها رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أبي ذر أصلاً بيده المقدسة؟...
4ـ ثم ذكر ابن حزم بإسناده إلى حبير بن الحويرث, أنه نظر إلى فخذ أبي بكر وقد انكشفت, واْن أنس بن مالك أتى قيس بن شماس وقد حسر عن فخذيه. آه إنتهى كلام سيد سابق بتمامه.
ونقول: بالاضافة إلى هذه الادلة فإنه قد ثبت بأن النبي (صلى الله عليه وآله ) قد كشف عن بطنه لأحد الصحابة حين أراد أن يقتص منه فقبلها ذلك الصحابي ولو كانت عورة لما كشفها النبي(صلى الله عليه وآله ) ولما قبلها ذلك الصحابي! وكذلك فقد روى أحمد في مسنده عن عمير بن إسحق قال: كنت أمشي مع الحسن بن علي في بعض طرق المدينة فلقينا أبو هريرة فقال للحسن: اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتى أقبل حيث رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقبله قال: فكشف عن بطنه فقبل سرته. (فلو كانت العورة من السرة إلى الركبة لما كشف الحسن عن بطنه ولما طلب أبو هريرة منه ذلك وفي طرق المدينة وبين الناس)!!
وكذلك يدل على أن العورة إنما هي الفرج أي القبل والدبر ما أجمع عليه أهل اللغة فالعورة لغة هي القبل والدبر فقط حتى قال الشوكاني في النيل (2/52): والواجب البقاء على الاصل والتمسك بالبراءة حتى ينتهض ما يتعين به الانتقال, فإن لم يوجد فالرجوع إلى مسمى العورة لغة هو الواجب (ويقصد القبل والدبر) ويضم إليه الفخذان بالنصوص السالفة.
ونختم بما قاله ابن حزم في المحلى (2/210) مسألة 249: والعورة المفترض سترها على الناظر وفي الصلاة من الرجل: الذكر وحلقة الدبر فقط, وليس الفخذ منه عورة.
فنقول: أجيبوا على علمائكم كأحمد ومالك وابن حزم والطبري وغيرهم ثم هرّجوا بعد ذلك على المذهب الحق ما شئتم!
(وأما قوله: ولهذا كان الباقر يطلي عانته.. ويدعو قَيَّم الحمام فيطلي سائر بدنه) فإنهم قد أجمعوا على جواز مواراة الفرج وستره بالطين أو العشب وما إلى ذلك وصرحوا بأن الستر يشترط فيه ستر لون البشرة لا حجمها فقد قال النووي وغيره (فلو ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والإلية ونحوهما صحت الصلاة فيه لوجود الستر) ثم قال أيضاً (ولو طين عورته فاستتر اللون أجزأه على الصحيح وبه قطع الاصحاب سواء وجد ثوباً أولا) فنقول: وما الفرق بين الطين والنورة خصوصاً أنهم يقولون كما عند النووي في مجموعة أيضاً (ويكفي الستر بجميع أنواع الثياب والجلود والورق والحشيش المنسوج وغير ذلك مما يستر لون البشرة وهذا لا خلاف فيه)!! فاقرأوا ثم تَشدَّقوا علماً أن هذا الناقل قد كذب في نقله وصور الرواية بالشكل الذي يعجبه بحذف بعض كلماتها ومنها قوله (ولهذا كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره) وهي في جميع الكتب (يطلي عانته وما يليها) فما يدريك كم الذي يحيط بالعانة مما يقوم الامام (عليه السلام) بتغطيته بالنورة!؟ فلعله بقدر الازار أي بين السرة والركبة خصوصاً اذا علمنا بان هذه الرواية تروى بلفظ آخر عن الباقر (عليه السلام) نفسه وفيها (ثم دخل فأتزر بإزار وغطى ركبتيه وسرته ثم أمر صاحب الحمام فطلى ما كان خارجاً من الازار ثم قال أخرج عني ثم طلى هو ما تحته بيده ثم قال: هكذا فافعل).
وكذلك ثبت ما تشنع به عندكم أيضاً فقد روى الهيثمي في مجمع الزوائد (1/279) عن ابن عمر انه كان يدخل الحمام فينوره صاحب الحمام فإذا بلغ حقوه قال لصاحب الحمام أخرج. ثم قال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. (نقول): قال في المصباح: الحقو موضع شد الازار وهي الخاصرة, ثم توسعوا حتى أسموا الازار الذي يشد على العورة حقواً, فالكلام هو الكلام!!
ثم قال الهيثمي: (باب فيما يكشف في الحمام): عن الوليد بن مسلم قال سمعت الادزاعي يقول: الفخذ في المسجد عورة وفي الحمام ليست بعورة. رواه الطبراني في الكبير. ثم قال: قلت: وقد تقدم في باب الحمام قبل هذا حديث ابن عباس شر البيت الحمام تكشف فيه العورات. وقول ابن عمر للذي ينوره إذا بلغ حقويه أخرج والله أعلم ورواته عن الاوزاعي ثقات.
بالإضافة إلى كل ما قدمنا فإليك أيها المنصف أينما كنت هذه المفاجئة المضحكة المبكية التي لو علم بها وبغيرها هؤلاء لما تعجبوا من رواياتنا ولأخفوا رؤوسهم في التراب خجلاً عما عندهم من الفضائح والفضائع. فقد قال ابن عابدين في حاشية رد المحتار (ج1/521) بتكملة إبنه علاء الدين عن ختان الكبير مثلاً وخلاف علمائهم فيه ومن الاقوال قال: وذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي, وكذا عن ابن مقاتل. ثم قال في مسألتنا: لابأس للحمامي أن يطلي عورة غيره بالنورة إنتهى لكن قال في الهندية بعد أن نقل عن التاترخانية أن أبا حنيفة كان لا يرى بأساً بنظر الحمامي إلى عورة الرجل(!!!) ونقل أنه ما يباح من النظر للرجل من الرجل يباح المس, ونقله عن الهداية ونقل ما نقلناه لكن قيده بما إذا كان يغض بصره (!!!) وللأسف لم يكتفوا بذلك بل رووا ذلك حتى عن النبي (صلى الله عليه وآله) وهو خلاف مذهبهم ولم ينكروا ذلك على أنفسهم مع أن روايتنا متفقة مع مبانينا ورأينا في العورة!! فقد روى أبو داود في المراسيل وذكره الجصاص في أحكام القرآن والقرطبي في تفسيره (2/101) والبيهقي في سننه (1/152): أن رجلاً نور رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما بلغ العانة كف الرجل ونور رسول الله (صلى الله عليه وآله ) نفسه.(!!!) فماذا ستقولون بعد هذا وما لكم كيف تحكمون!!؟.
وهذه المسألة عنونوها كذباً وبهتاناً أيضاً كعادتهم وهو قولهم (حتى مجامعة الرضيعة جائزة عند السيد الخميني) فلا ندري هل هم لا يفهمون الكلام حقاً أم إنهم يتقصدون الكذب الفاضح؟ فهذا الذي كتب هذا العنوان قال تحته: ويقول السيد الخميني ((وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة)).
فلا ندري أن (سائر الاستمتاعات) هنا معناها المجامعة أم ما عدا المجامعة!!؟ فـ (سائر) يعني (باقي) الاستمتاعات وكان الكلام عن الجماع قبلها فلا ندري هل ينقل بعضهم عن البعض فالمنقول عنه هو الكاذب أم الكل كذلك!؟
ثم إن السيد الخميني لم ينفرد بهذه المسألة بل وافق مشهور فقهاء الامامية فلفمَ هذا التخصيص ولفمَ هذا الاستهداف!!؟ وكذلك ذكر جل فقهاء العامة ذلك أيضاً فذكروا مثلاً مسألة قالوا فيها ( لو كان تحته زوجة صغيرة فأرضعتها أمه أو أخته أو زوجة أخرى.. إنفسخ نكاحه من الصغيرة وحرمت عليه أبداً) مغني المحتاج للشربيني (3/420) وقريباً منه في المجموع للنووي (18/229).
وقالوا (السيد الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل... من باب المزاح) وقالوا:
س: هل يجوز لمس العورة في وراء الثياب ... لمجرد اللعب والمزاح مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ السيد الخوئي: لا يحرم في الفرض, والله العالم... .
ونحن نقول لك: إقرأ كتبك ثم انقم على فتاوى علمائنا الأبرار الأطهار فإن إجماع المسلمين منعقد على حرمة النظر أو اللمس لعورة المسلم مباشرة ودون ساتر أما إذا كانت العورة مستورة ولو مجرد لون البشرة فيعتبر ذلك ساتراً وحائلاً فيجوز حينئذ النظر أو اللمس دون شهوة أو ريبة وهكذا فاقرأ كتب الفقه عندك وسترى ذلك بوضوح!
أما فتوى السيد فلم يخالف السيد فيها كتاباً ولا سنة خصوصاً إذا علمنا أن المذاهب كلها تتفق على حرمة اللمس المباشر أو الذي يكون مصحوباً بشهوة.
قال النووي في روضة الطالبين (1/389) فرع في صفة السترة والستر:
ويجب ستر العورة بما يحول بين الناظر ولون البشرة... ولو ستر اللون ووصف حجم البشرة فلا بأس..... ولو طين عورته فاستتر اللون أجزأه على الصحيح الذي قطع به الجماهير سواء وجد ثوباً أم لا!
وقال النووي أيضاً في شرحه لمسلم (ج4/31): وأما قوله (صلى الله عليه وآله): (ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد)... فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا ما تعمّ به البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام!!!.
وقال ابن حجر في فتح الباري (9 / 278): قال (النووي): وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة, ومن الجواز حيث لا شهوة, وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل إلا عند ضرورة ويستثنى المصافحة ويحرم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان بالاتفاق.
وبالاضافة إلى ما قدمناه من تشابه فتوى السيد لاجماع العامة فإنه قد ورد في كتب السنة ما هو أدهى وأمرّ من ذلك بكثير فقد ورد في البخاري وغيره أن النبي (صلى الله عليه وآله) كشف فخذه في خيبر عندما كان يتجول في طرق خيبر بعد فتحها أمام جيشه وأمام سكان المدينة وكذلك ذكروا في البخاري وغيره عن أنس بن مالك أنه ذكر هذا الامر وأنه رأى بياض فخذ النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه لمسه فقال: وأن ركبتي لتمس فخذ نبي الله (صلى الله عليه وآله) دون حائل وهم يقولون بأن الفخذ عورة ففتوى السيد الخوئي (قده) أهون من أحاديثهم هذه بل لا تقاس بها!!
وكذلك ذكروا في جواز لمس العورة للحمامي وطلائه وختانه للرجال!!
فقد ذكر ابن نجيم المصري الحنفي في البحر الرائق (7/126) وعلاء الدين في حاشية ابن عابدين على رد المحتار (1/521): ذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي, وكذا عن ابن مقاتل: لا بأس للحمامي أن يطلي عورة غيره بالنورة إنتهى.
ثم قال المحشي: لكن قال في الهندية بعد أن نقل عن التاترخانية أن أبا حنيفة كان لا يرى بأساً بنظر الحمامي إلى عورة الرجل ونقل أنه ما يباح من النظر للرجل من الرجل يباح المس!!!
وأما قولهم تحت عنوان ( يجوز النظر إلى المحرَّم من خلال المرآة)
فهذا أيضاً من كذبهم الفاضح وجهلهم لان هذه المسألة فيها جواز نظر الشهود إلى عورة الخنثى التحديد جنسه وليس ذلك عاماً لكل أحد وقد أجاز ذلك عينه أهل السنة أنفسهم فَلم هذا التهريج؟
وهذه المسألة متفق عليها بين المسلمين فقد نقل الاجماع عليها ابن المنذر فقال النووي في المجموع (16/106): وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الخنثى يورث من حيث يبول.
وقد رووا حديثاً عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من أين يورث؟ قال: من حيث يبول.
وروي أنه (عليه السلام) أفتي بخنثى من الانصار فقال ( ورثوه عن أول ما يبول منه) رواهما البيهقي في المعرفة في الفرائض. وقال ابن حجر بعد أن روى هذين الحديثين وضعف سنديهما: ويغني عن هذا الحديث الاحتجاج في هذه المسألة بالإجماع فقد نقله ابن المنذر وغيره. وقد روى إبن أبي شيبة وعبد الرزاق هذا عن علي أنه ورث خنثى من حيث يبول. إسناده صحيح. آه ( تلخيص ........ 2/87).
وذكر كيفية معرفة سبق البول بعض الفقهاء من أهل السنة فقال الحطاب الرعنيني في مواهب الجليل (8/619): قال العقباني: ويستدل بالبول قبل غيره لعموم الاستدلال به في الصغير والكبير ولدوام وجوده, فإن كان صغيراً لا يحرم النظر إلى عورته نظر إليه, وإن كان كبيراً فقيل ينظر في المرآة (!!) وقيل يبول على حائط....
وكذلك ذكر علماء السنة الفرق بين النظر المباشر والنظر في المرآة فقال النووي في روضة الطالبين (6/166) حلف زوجها إن رأت زيداً فهي طالق فقال: فرأته حياً أو ميتاً أو نائماً طلقت..... (إلى أن قال) ولو نظرت في المرآة أو في الماء فرأيت صورته لم تطلق.
وذكر نفس هذه المسألة الشربيني أيضاً في مغني المحتاج (3/333).
بل صرح آخرون بجواز النظر في المرآة ما يعم مسألتنا ومسائل اخرى عند الخلاف
فنقل الحطاب الرعنيني في مواهب الجليل (6/634) ما نصه:
قال الشيخ زروق في شرح الارشاد في باب الحجر: فأما الاحتلام والحيض والحمل فلا خلاف في كونها علامات ويصدق في الاخبار عنها نفياً أو إثباتاً طالباً كان أو مطلوباً وكذا عن الإنبات ولا تكشف عورته وقال ابن العربي: ينظر إليه في المرآة. وقال ابن الشربيني في مغني المحتاج (3/133) والحجاوي في الاقناع (2/69): ويجوز للنسوة أن ينظرن إلى ذكر الرجل إذا ادعت المرآة عبالته وامتنعت من التمكين.
فابن العربي وغيره ليسوا رافضة بالتأكيد! فلماذا تنكرون قولنا وأنتم تقولونه بعينه!!؟ بل القول الاخير للشربيني وغيره أفضح وأصرح مع اختلاف الجنس وبلا مرآة!!! ثم لا ننسى جواز الشهادة على الزنا بالاجماع مع اشتراط رؤية الميل في المكحلة وبلا مرآة عند الجميع فهل بعد ذلك إلا الجهل!؟
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » جواب لمن يفتري على الشيعة


فاطمة السنية
السؤال: جواب لمن يفتري على الشيعة
ارجو منكم الرد علي فورا يا شيعة:
سئل الامام مالك عن الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون).
وقال الشافعي: (ما رأيت أهل الأهواء قوم أشهد بالزور من الرافضة).
وقال شيخ الاسلام: (لا توجد فرقة تقدس الكذب سوى الرافضة).
الجواب:

الأخت فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مهلاً أيتها الأخت، فان البحث عن الحقائق لا يؤخذ هكذا، ولا يكون بالحكم على الأشياء سلفاً دون الاعتماد على تقصي الوقائع، ودون اللجوء إلى استماع الأقاويل وتقليد الآخرين في حكمهم، فان الله، غداً سائلنا عن كل ما نقوله، فماذا نعتذر غداً إذا لم نملك حجةً نعتذر بها عند الله، قال تعالى: (( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا )) (الاسراء:36)، فنحن مسؤولون عن كل صغيرة وكبيرة، عن ظلمنا لشخص واحد، فكيف بظلمنا لطائفة من المسلمين ؟!
وعلى كل حال نقول: علينا أن نبحث أولاً عن نشوء مصطلح الرافضة ومن هم ؟
فاعلمي اختنا العزيزة - نوّر الله لك الحقائق - أن مصطلح الرافضة غير واضح نشوئه، وتسمية أية طائفة من الناس بهذا المصطلح، إلاّ أن دعوى المؤرخين إنه نشأ منذ ثورة زيد بن علي على مجموعة رفضوه بعد أن سألوه عن الشيخين فقال أنا أتولى الشيخان فقالوا نرفضك إذن ثم اعتزلوه فأطلقوا عليهم الرافضة، فهل هؤلاء هم الشيعة المقصودون؟
ان الوقائع التاريخية وروايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام) تكذّب الحادثة، فان أتباع الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عليهما السلام) لم يخرجوا مع زيد بن علي ولم يشتركوا في ثورته وذلك لنهي الإمام(ع) لهم بالخروج، ذلك لأن الإمام لم ير جدوى خروج زيد على الأمويين لمعرفته النتيجة سلفاً، فزيد لا يمتلك مقومات الثورة بشكل كاف، والأمويون لا يرقبون في من خرج عليهم إلاّ ولا ذمة، فهم أناس لا يهمهم سوى الحكم فأي خروج عليهم سيرتكبون من خلاله أبشع المجازر، لذا رأى الإمام (عليه السلام) عدم جدوى الخروج عليهم طالما لم تكن هناك قوة فعلية تقف أمام الأمويين لتحقق النصر المحتوم .
هكذا كان موقف الإمام الصادق (عليه السلام) متحفظاً من الخروج مع زيد . وطبيعي أن ينعكس هذا الموقف على شيعة الإمام الصادق (عليه السلام) وأتباعه، لذا فهم اتخذوا موقفاً آخر من ثورة زيد وهو عدم المشاركة معه في الخروج، إلاّ أنه لا يعني ذلك عدم مشروعية ثورة زيد، فان الإمام (عليه السلام) بكى عليه وترحم، وهذا لا يعني حث شيعته على الخروج، فزيد بن علي يتفق مع الإمام الصادق (عليه السلام) في وجوب الخروج على هؤلاء إلاّ أنه لا يرى حتمية الخروج عليهم الآن دون الالتفات إلى توقع النتائج السلبية التي ستؤول إليه حركته، وهكذا لم يشترك من شيعة الإمام الصادق (عليه السلام) أحد إلاّ سليمان بن خالد المسمى بالأقطع لأنه قطعت يده في واقعة زيد، فاعتذر من الإمام (عليه السلام) على خروجه لنهي الإمام (عليه السلام) عن ذلك مسبقاً .
هذا الأمر يرفض الانسجام مع دعوى أن الذين أطلق عليهم الرافضة هم الشيعة لأنهم رفضوا زيد بن علي بعد أن سألوه عن موقفه من الشيخين، ونحن نشكك في صحة هذه القضية ونلغي احتمال وقوعها لما ذكرناه من السبب الآنف .
فاصطلاح الرافضة ليس من الضروري أن يطلق على الشيعة إلاّ أن الأنظمة السياسية عززت من فكرة استخدام هذا المصطلح على الشيعة وقلدهم الآخرون في ذلك فأطلقوا هذا المصطلح على كل شيعي .
من هنا نشكك في دعوى انتساب هذا المصطلح إلى التشيع، ومنه يمكننا إلغاء كل ما تدعينه في حق شيعة أهل البيت (عليهم السلام) وتنسبين أقوال هؤلاء العلماء في حقهم وهذا الكلام يؤيده ما قاله الإمام الشافعي :

إذا نحن فضلنا علياً فإننا ***** روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل

وقال كذلك :

إذا في مجلس ذكروا علياً ***** وسبطيه فاطمة الزكية
يقال تجاوزوا يا قوم هذا ***** فهذا من حديث الرافضية
برئت إلى المهيمن من أناس ***** يرون الرفض حب الفاطمية

وقال كذلك :

قالوا ترفضت قلت : كلا ***** مالرفض ديني ولا اعتقادي
لكن توليت غير شكف ***** خير إمام وخير هادي
إن كان حب الولي رفضاً ***** فإنني أرفض العباد

(تراجع هذه الأبيات والتي قبلها كتاب الإمام محمّد بن إدريس الشافعي للدكتور مصطفى الشكعة ص 54 وما بعدها طبعة دار الكتاب اللبناني بيروت) .
وهكذا فرّق الإمام الشافعي بين مصطلح التشيع الذي هو ولاء علي وأولاده (عليهم السلام) وبين مصطلح الرافضة الذي أطلقه النظام السياسي الحاكم على معارضيه .
ومن هنا فان الذي تذكرينه عن الإمام الشافعي لا يستقيم .

أما ما تذكرينه عن الإمام مالك في حق الشيعة، فلم يثبت في مصدر يعوّل عليه ولم تذكرين لنا المصدر الذي تأخذين هذا القول عنه. وحاشا لمالك أن ينسب هذا الكلام لشيعة أهل البيت (عليهم السلام) ! كيف وقد كان الإمام مالك يتلمذ على الإمام الصادق (عليه السلام). قال الدكتور مصطفى الشكعة في كتابه (الإمام مالك بن أنس ص 27): «ومن الشيوخ الذين أخذ عنهم مالك وتأثر بهم في سلوكه الإمام جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين وهو المعروف بجعفر الصادق ... »، فكيف يتهم بعد ذلك شيعة جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) بالكذب ؟ فهل هذا إلا تناقض ؟!!
واعلمي أن الشيعة لم يضعوا الحديث ولم يكذبوا فيه، فانهم كانوا تحت رقابة مشددة من التعديلات الرجالية التي كان الرجاليون يترقبون كل من وضع الحديث أو كذب فيه فيسقطونه عن الاعتبار، وكانوا يتحرجون في ذلك أشد التحرج، ولو كان قد صدر منهم كذبٌ في حديث لوجدت أن الأنظمة الحاكمة قد جعلت ذلك ذريعة للتشهير بهم ومحاربتهم بحجة وضع الحديث وكذبهم فيه .
الا انا نعلمك أن آفة وضع الحديث قد امتاز بها غير الشيعة! وشهد لذلك ابن حجر الهيثمي وغيره لهذه المشكلة فقال : وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا أحاديث الترغيب والترهيب وقالوا : نحن لم نكذب عليه (أي على رسول الله «صلى الله عليه وآله وسلّم» ) بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته . (فتح الباري : 161:1) .
وكان أحمد بن محمّد الفقيه المروزي من أصلب أهل زمانه في السنة، وأكثرهم مدافعة عنها، ويحقّر كل من خالفها، وكان مع ذلك يضع الحديث ويقبله .
وأخرج البخاري في (التاريخ الأوسط) عن عمر بن صبيح بن عمران التميمي (وهو من رواة أهل السنة) أنه قال : أنا وضعت خطبة النبي، وأخرج الحاكم في المدخل بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة : من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا ؟ فقال : إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، ومغازي ابن إسحاق فوصفت هذا الحديث حسبة . (أضواء على السنة المحمدية : 138) .
وهكذا فإن الوضع لم يكن عند الشيعة كما تذكرين، بل هؤلاء علماء أهل السنة يعترفون بمشكلة الوضع عند رواة أهل السنة وهي مشكلة تعم الكثير من الأحاديث. وعليك أيتها الأخت متابعة الموضوع من مصادره ليتبين لك الحق والواقع .
نسأل الله تعالى أن يكشف لك الكثير من الحقائق لتقفين بنفسك على كثير من الأمور .
ودمتم سالمين


خالد / الجزائر
تعقيب على الجواب (1)

السلام عليكم ورحمة الله
لقد قرأت سؤال الأخت فاطمة السنية, حيث نقلت عن البعض بأن الشيعة يكذبون, وأردت أن أبيّن الحقيقة لكل من يطلبه,فأقول بعد الصلاة على محمد و ال محمد :

(1) روى ابن الأثير في تاريخه قال :
لما أراد معاوية البيعة ليزيد خطب مروان وقال : إن أمير المؤمنين قد اختار لكم ولم يال وقد استخلف لابنه يزيد سنة أبو بكر وعمر, فقام عبد الرحمن بن ابو بكر وقال : كذبت يا مروان و كذب معاوية ما الخيار اردتما لامة محمد ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقلية, كلما مات هرقل قام هرقل ..
ثم يذكر: ان عائشة خرجت من وراء حجاب وقالت : يا مروان كذبت و لكنك فضفض من لعنة رسول الله .
وفي رواية أخرى قالت : لكن رسول الله لعن ابا مروان و مروان في صلبه, فمروان فضفض من لعنة رسول الله . لكن البخاري ذكر الحديث في باب : والذي قال لوالديه اف لكما, فقال : كان مروان على الحجاز واستعمله معاوية فخطب وجعل يذكر يزيد حتى يبايع له بعد ابيه, فقال عبد الرحمن كلاما, فقال مروان خذوه, فدخل الى بيت عائشة فلم يقدروا عليه, فقال مروان : إنّ الله أنزل فيه : والذي قال لوالديه أف لكما, فخرجت عا ئشة من وراء حجاب وقالت : ما أنزل الله فينا من القرآن شيء إلا أن الله أنزل عذري .
لاحظوا جيداً !! كيف حذف الشيخ البخاري كلام عبد الرحمن عندما قال : كذبت يا مروان و كذب معاوية تريدون ان تجعلوها هرقلية, وابدله بعبارة : فقال عبد الرحمن كلاما, وحذف قول عائشة لمروان : إن النبي لعن اباه وهو في صلبه فهو فضفض من لعنة رسول الله .

(2) روى الطبري في تاريخه طبعة بيروت سنة 1998 المجلد 3 ص 247 في وصف مرض النبي : عن عبيد الله عبد الله بن عتبة بن مسعود, عن عائشة, قالت : فخرج رسول الله بين رجلين بين الفضل بن عباس ورجل آخر, يقول عبيد الله فحدثت هذا الحديث ابن عباس فقال : اتدري من الرجل ؟ قلت : لا, قال : علي بن ابي طالب, ولكنها كانت لا تقدر على ذكره وهي تستطيع .
ورواه ابن سعد في طبقاته ص 29 من القسم الثاني من الجزء الثاني .
لكن الشيخ البخاري ذكر الحديث في باب مرض النبي, ولكنه توقف عند كلمة : أتدري من الرجل إنه علي بن ابي طالب ! ولم يذكر قول ابن عباس لعبيد الله ان عائشة كانت لا تقدر على ذكر علي بخير .

(3) أخذ ابن هشام من سيرة ابن اسحاق برواية البكائي وقال في ذكر منهجه في اول الكتاب وتارك بعض ما أورده ابن إسحاق في هذا الكتاب وأشياء يشنع الحديث به و يسوء الناس ذكره, وكان مما يسوء الناس ذكره مما حذف : خبر دعوة النبي بني عبد المطلب حينما نزلت (( وأنذر عشيرتك الاقربين )) فقد روى الطبري في تاريخه : أنه بعد نزول هذه الآية دعا النبي بني عبد المطلب وقال لعلي عليه السلام : ان هذا أخي ووصيي و خليفتي فيكم فاسمعو له وأطيعوا, وقد تدارك الطبري أهمية هذا الحديث, فتدارك في تفسيره ما غفل عنه في تاريخه, فلما اورد الحديث بنفس الاسناد في تفسير الاية قال : فقال النبي لعلي : ان هذا اخي وكذا وكذا فاسمعوا له و اطيعوا, وكذلك فعل ابن كثير في تاريخه وتفسيره, حيث حذف كلمة : اخي ووصيي, وابدلها بعبارة : كذا وكذا, وكذلك محمد حسين هيكل حيث ذكر الحديث بتمامه في الطبعة الاولى من كتابه حياة محمد, لكنه حذفه في الطبعة الثانية .

(4) أورد الطبري وابن الاثير في تاريخهما خطبة الحسين صلوات الله عليه, فقالوا : قال الحسين : اما بعد فانسبوني من أنا فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها هل يجوز لكم قتلي وانتهاك حرمتي ؟! الست ابن بنت نبيكم وابن وصيه و ابن عمه ؟! ...الى اخر الخطبة .
لكن ابن كثير ذكر الخبر, ولكنه حذف عبارة : وابن وصيه وابن عمه !!

(5) نقل ابن عبد البر في ترجمة الحارث الهمداني عن الشعبي قال : حدثني الحارث وكان احد الكذابين, قال ابن عبد البر: ولم يبن من الحارث كذب وانما نقموا عليه افراطه في حب علي وتفضيله على غيره, ...
(6) أما ابن تيمية الذي يتهم الشيعة بالكذب, فحسبنا أنه انكر حديث من كنت مولاه فعلي مولاه .
يقول الشيخ ناصر الدين الالباني في الصحيحة : فمن العجيب ان يتجرأ شيخ الاسلام ابن تيمية على انكار هذا الحديث وتكديبه في منهاج السنة, كما فعل بالحديث المتقدم هناك .... .
ثم يقول : فلا ادري بعد ذلك وجه تكذيبه الحديث الاالتسرع في الرد على الشيعة, غفر الله لنا وله.. انتهى كلام الالباني .
ويقول ابن حجر الهيثمي في الفتاوي الحديثية :
ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه و اصمّه وبذلك صرح الائمة الذين بينوا فساد احواله وكذب اقواله, ومن اراد فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على امامته و جلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد ابوالحسن السبكي وولده التاج والشيخ الامام العز بن جماعة وأهل عصرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ولم يقصر اعتراض ابن تيمية على متأخري الصوفية, بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب .
والحاصل انه لا يقام لكلامه وزن ... .انتهى كلام ابن حجر .
وبهذه الامثلة من كتب اخواننا أهل السنة يتبين للاخوة القراء عامة من هم الكذابين الحققيين ؟!
وان ما نسب للشيعة وعلمائنا الكبار رضي الله عنهم انه محض افتراء وفي هذا بيان كاف ان شاء الله تعالى .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


خالد / الجزائر
تعقيب على الجواب (2)

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اتماما للفقرة الاولى التي ذكر فيها بعض الامثلة على كذب بعض علماء السنة ارجو منكم ان تضيفوا هذه الفقرات نظرا لاهميتها و خدمة للقراء الكرام. الاول:
(1) نقل الذهبي في ترجمة الامام النسائي قال سئل النسائي عن فضائل معاوية فقال اي شيء اخرج حديت اللهم لا تشبع بطنه.
قال الذهبي لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي: اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة !
وجاء ابن كثير من بعده فقال: لقد انتفع معاوية بهذه الدعوة، أما الحديت الذي يذم معاوية فقد رواه مسلم في صحيحه في باب البر والصلة عن النبي (صلى الله عليه واله) انه قال عن معاوية لا اشبع الله بطنه.
وعندما وقع اهل السنة في حيرة من هذا الحديت و قد روته صحاحهم نسبوا للنبي انه قال اللهم من لعنته او شتمته فجعل ذالك له زكاة ورحمة فربطوا بين الحديثين وجعلوا منهما منقبة لمعاوية.
سبحان الله هل يعقل ان سيد الخلق يسب ويشتم المؤمنين! هل يعقل ان النبي الذي خاطبه الله قائل:
(( انك لعلى خلق عظيم )) وخاطبه: (( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك )) هل يعقل ان يتحول هذا النبي الكريم الذي يقول: انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق, هل يعقل انه يتحول من الرسول القدوة الى من يسب ويلعن المؤمنين ؟
الثاني:
(2) ما فعله الطبراني بالحديت الاتي كما في مجمع الزوائد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قلت لرسول الله: ان لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني, فلما كان بعد رآني فقال: يا سلمان, فأسرعت اليه, قلت: لبيك, قال: تعلم من وصي موسى ؟ قلت: نعم يوشع بن نون, قال: لما قلت لانه كان اعلمهم يومئد, فقال النبي: ان وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن ابي طالب.
هذا الحديت رواه الطبراني لكنه قال بعد روايته للحديت: وصيي انه اوصاه بأهله لا بالخلافة.
سبحان الله انظروا كيف اوّل الطبراني هذا الحديث حسب هواه, والحديت واضح, وهو يؤكد ان علي عليه السلام وصي النبي صلى الله عليه واله وصدق الله العظيم حين يقول في كتابه: (( افرايت من اتخد الهه هواه )) فلا حول ولا قوة الا بالله. الثالت:
(3) نقل الذهبي في ترجمة الحاكم الشافعي قال في تذكرة الحفاظ:
الحافظ الكبير امام المحدتين ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه النيسابوري, ولد سنة 312... ثم قال: سئل الحاكم عن حديت الطير فقال: لا يصح و لو صح لما كان احد افضل من علي, ثم قال الذهبي: ثم تغير رأي الحاكم واخرج حديت الطير في مستدركه, ونقل الذهبي ان اصحاب الحديت انكرو عليه احاديت نقلها في مستدركه كحديت الطير وحديت من كنت مولاه فعلي مولاه.. قال الذهبي: اما حديت الطير فله طرق كثيرة جدا قد افردتها بمصنف ومجموعها يوجب ان يكون الحديت له اصل, واما حديت من كنت مولاه فعلي مولاه فله طرق جيدة وقد افردت ذلك ايضاً, وحديت الطبراني برواية الصحابي انس وغيره انه اهدي الى النبي صلى الله عليه و اله طير مشوي فدعا النبي ان ياتيه الله بأحب الخلق اليه يأكل معه, فجاء علي واكل معه.
نقل الذهبي فضل الحاكم, وبما ان الحاكم نقل في مستدركه احاديت في فضائل علي وما فيه انتقاص لمعاوية طعنوا فيه وقالوا: ثقة في الحديت رافضي خبيث.
كأن يظهر التسنن في الخلافة والتقديم منحرفا عن معاوية واله ويعتذر منه.
قال الذهبي: اما انحرافه عن خصوم علي فظاهر, واما امر الشيخين فمعظّم لهما بكل حال, فهو شيعي لا رافضي, وليته لم يصنف المستدرك, لانه غض من فضائله بسوء تصرفه, انتهى كلام الذهبي.
ومن العجيب ان ابن كثير بعدما نقل في 4 صفحات من تاريخه ملئها بطرق حديت الطير واسانيده ورواته ونحو اكثر من 100 ممن رووا عن انس هذا الحديت قال: وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديت نظر وان كثرت طرقه (البداية والنهاية 7/353).
انظروا كيف يتهمون عالما من علمائهم بالتشيع والرفض بسبب روايته احاديت لا تعجبهم, والاعجب بعد هذا ان يقول ابن كثير بعد روايته للحديث: في القلب من صحة هذا الحديت نظر !
واما قولهم عن الحاكم: انه كان منحرفا عن معاوية واله فبطبيعة الحال يقصدون بآله يزيد.
والجدير بالذكر ان الحديت رواه الترمذي في صحيحه وابن حنبل في مسنده وغيرهم من اعلام السنة, ومما لاشك فيه انه لو كان الحديت يخص احد الصحابة خاصة الخلفاء الاوائل لدقّوا عليه الطبول.
ومن امثلة الاحاديت التي رواها الحاكم: اخرج الحاكم باسناده الى علي قال: اخبرني النبي قال: ان اول من يدخل الجنة انا وفاطمة والحسن والحسبن, قلت: يا رسول الله فمحبونا, قال: من ورائكم.
قال الحاكم: اسناده صحيح ولم يخرجاه.
قال الذهبي في تلخيصه: الحديت منكر من القول. يشهد القلب بوضعه (المستدرك 3/151).
اخرج الحاكم عن خمسة من شيوخهم بالاسناد الى علي قال: سمعت النبي يقول: اذا كان يوم القيامة ناد مناد من وراء الحجاب: يا اهل الجمع غضوا ابصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر. قال الحاكم هذا الحديت صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
قال الذهبي في تلخيصه: لا والله بل موضوع (3/153).
اخرج الحاكم بالاسناد الى علي في تفسير قوله تعالى: (( انما انت منذر ولكل قوم هاد )), قال علي: رسول الله الهادي وانا المنذر.
قال الحاكم: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي: بل كذب قبح الله واضعه.
سئل ابن حنبل عن حديت انا مدينة العلم وعلي بابها فقال: قبح الله ابا الصلت (الموضوعات لابن الجوزي 1/354).
لاحظوا كيف استدلوا على وضع الاحاديث التي لم تعجبهم: فتارة يستشهدون بالقلب, وتارة باليمين, وتارة بالسب, وهل يعقل ان نستشهد على وضع الحديت بالقلب او اليمين بلا دليل ؟
فلا حول ولا قوة الا بالله. الدليل الرابع:
(4) نقل ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: (( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )). قال ابن كثير: وذكر جماعة منهم الشيخ ابو النصر بن السباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال: كنت جالساً عند قبر النبي فجاء اعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله, سمعت الله يقول: (( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )). وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك الى ربي ثم انشأ يقول:

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ***** فطاب من طيبهن القاع والنسم
نفسي الفداء لقبر انت ساكنه ***** فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الاعرابي, فرأيت النبي في النوم فقال: يا عتيبي الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له.
وذكر هذه القصة يحيي بن شرف النووي الشافعي في كتابه الاذكار, ولكن عندما طبع الكتاب سنة 1409 هجري في دار الهدى في الرياض عاصمة السعودية حدفت قصة العتيبي وحذف قول الامام النووي:
(( اعلم ان على كل من حج ان يتوجه الى زيارة النبي فإن زيارته من اهم القربات (صفحة 295)
لماذا حذفت قصة العتيبي وحذف قول النووي, بالطبع لان الوهابية تحرم الاستشفاع والتوسل بالنبي صلى الله عليه واله, وبما ان قصة العتيبي رواها كبارعلماء السنة فلم يجدوا المخرج الا بتحريف الكتاب, فحذفوا ما لا يروقهم, فهل من الامانة العلمية ان تحرف الكتب ؟!
ذا سؤال يبقى مطروح على علماء الوهابية.
ويشبه هذا ما يفعله علماء الوهابية حاليا بكتاب الرحالة ابن بطوطة, اذ ان ابن بطوطة عندما يصف رحلته إلى الشام يذكر ابن تيمية ويقول عنه انه انسان مجنون, ونقل عن ابن تيمية انه كان ينزل من اعلى المنبر الى اسفله ثم يقول:
ان الله ينزل كل ليلة من السماء السابعة الى السماء الدنيا مثلما انزل من منبري هذا )).
لكن الكتب التي تطبع حاليا خاصة في الاوساط الوهابية تنزع منها هذه العبارة, ولكن في النسخ القديمة ما زالت موجودة والحمد لله يقول الشيخ محمد ابراهيم شقرة في شريط اسمه لا دفاعا عن ابن تيمية ولكن اظهاراً للحق: ان ابن بطوطة كان ينقل عن العوام وما نقله عن ابن تيمية سمعه ولم يره و لهذا فكتب ابن بطوطة تحذف منها هذه العبارة الآن !
سبحان الله كيف يجّوزون لأنفسهم حذف الاخبار والأحاديت التي لا تعجبهم ثم يتهمون الشيعة بالكذب, وهل يقبل انسان عاقل هذه التبريرات منهم ؟ وهل اصبحوا كاليهود حيت يقول الله تعالى عنهم:
(( يحرفون الكلم عن مواضعه )) هذه بعض الامثلة سقناها للقراء الكرام حول كيفية تحريف علماء العامة عامة والوهابية خاصة للاخبار والاحاديت التي لا تعجبهم.والآن نأتي بأمثلة اخرى من كتبهم حول تركهم للسنة بدعاوي مختلفة:
(1) قال ابن حزم: و اما قولنا في الرجلين فالقرآن نزل بالمسح, وقال بالمسح جماعة منهم علي وابن عباس والحسن وعكرمة والشعبي وجماعة وهو قول الطبري.
قال الطبري: ان الله امر بمسح الرجلين.
قال ابن الجوزي في المنتظم: كان الطبري يرى مسح الرجلين ولا يوجب غسلهما فلهذا نسب الى الرفض.
لاحظوا كيف ينسبون علمائهم ويتهمونهم بالرفض والتشيع اذا اقرّوا بالحقيقة ومعروف في التاريخ أن الطبري حاصره الحنابلة اجداد الوهابية والسلفية في داره ومنعوا من دفنه وادعوا عليه الالحاد حتى دفن ليلا.
قال ثابت بن سنان في تاريخه: انه اخفيت حاله, لان العامة اجتمعوا ومنعوا من دفنه بالنهار وادعوا عليه الرفض ثم الالحاد. قال ابو حنيفة: التسنيم اولى لان التسطيح صار شعارا للشيعة.
ذكر الزرقاني في المواهب اللدنية في صفة عفمّة النبي عن علي في اسدالها على منكبه حين عممه النبي, ثم ذكر قول الحافظ العراقي في ان ذلك اصبح شعارا لفقهاء الامامية ينبغي تجنبه لترك التشبه بهم.
قال الزمخشري في كيفية الصلاة على النبي: واما اذ افرد غيره من اهل البيت كما يفعل فمكروه, لان ذلك اصبح شعاراً لذكر النبي, ولانه يؤدي الى الاتهام بالرفض.
قال ابن تيمية في منهاج السنة عند بيان التشبه بالشيعة: ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء الى ترك بعض المستحبات اذ صارت شعاراً لهم.
وقال مصنف الهداية من الحنفية: ان المشروع التختم باليمين ولكن لما اتخذته الرفضة جعلناه في اليسار.
وقال الغزالي: ان تسطيح القبور هو المشروع, لكن لما جعلته الرافضة شعارها عدلنا الى التسنيم !
سبحان الله هل يعقل ان يترك من يدعي انه يتبع السنة, السنة الصحيحة, بدعوى ان من يسمّوهم الرافضة تتبع هذه السنن.
فهل امر الله تعالى او نبيه الكريم صلى الله عليه و اله بمخالفة الشيعة ؟!
وإذا وجب مخالفة الشيعة, فلماذا لا يفتي علماؤهم لاتباعهم بترك الصلاة والحج لان الشيعة يصومون ويحجون ؟! وهل يعقل ان يخالف المرء السنة بحجة ان الشيعة يعملون بها ؟!
ومن هم الرافضة ؟! اهم الذين رفضوا الاسلام كما يروجه الوهابية ام من رفضوا البدع وحكام الجور وتمسكوا بالسنة ؟!
هذه اسئلة نطرحها على كل انسان له ضمير حي وعلى كل انسان جرد نفسه من التعصب الاعمى.
ومما يجدر بالذكر ان كل الامثلة التي ذكرت هي من امهات كتب السنة, ولا يوجد حديت او رواية واحدة من كتب الشيعة حتى تكون الحجة عليهم, وكما قيل: الزموهم بما الزموا به انفسهم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله المعصومين.


محمد الطاهر / الجزائر
تعليق على الجواب (4)
لقد شككتم في صحة القصة المشهورة المتعلقة بنشأة الرافضة، فمن هم إذا الذين ورد فيهم الحديث النبوي : عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حبنا أهلَ البيت، لهم نبز يسمون الرافضة فاقتلوهم فإنهم مشركون) رواه الإمام الطبراني في (المعجم الكبير) (12/242)، حديث (12998) وإسناده حسن ) ؟
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن اولا لا نعترف بهذا الحديث ونعتبره من الاحاديث المكذوبة على رسول الله (صلى الله عليه واله) وضعه اصحاب الفرق المخالفة للطعن باتباع اهل البيت (عليهم السلام) وهو يناقض دعوة النبي الى عدم قتال من قال لا اله الا الله ففي طبقات الكبرى لابن سعد والمغازي للواقدي :
وفي هذه السرية قتل أسامة بن زيد الرجل الذي قال لا إله إلا الله فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) ألا شققت قلبه فتعلم صادق هو أم كاذب فقال أسامة لا أقاتل أحدا يشهد أن لا إله إلا الله
ويناقض دعوة النبي للصلاة خلف من قال لا اله الا الله حيث ورد انه قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله .
ويناقض قول رسول الله به صلى الله عليه واله يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفى قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفى قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفى قلبه وزن ذرة من خير.(صحيح البخاري 1/16)
ويناقض قول رسول الله (صلى الله عليه واله) كما في صحيح مسلم ج 1 ص 39 حيث قال :
سويد بن سعيد وابن أبي عمر قالا حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن أبي مالك عن أبيه قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله.
ويناقض قول رسول الله (صلى الله عليه واله) كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه (مسند احمد 2/277).
ويناقض قول رسول الله (صلى الله عليه واله) أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني دمه وماله إلا بحقه وحسابهم على الله ).(عمدة القاري 1/183)
ويناقض ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله من انه ما قتل من الناس من قال لا اله الا الله وشهد ان محمد رسول الله بل حقن دمه (تاريخ مدينة دمشق 24 / 320).

وثانيا ذكرنا في الاجابة السابقة ان هذا العنوان على فرض التسليم بوروده في كلام رسول الله (صلى الله عليه واله) فمن المقصود به .
وان الوقائع التاريخية تشير الى ان هذا اطلق في زمن ثورة زيد بن علي وان هذا الاسم لا ينطق على الشيعة الامامية .
ودمتم في رعاية الله


ابو محمد / العراق
تعليق على الجواب (5)
هل كان الشافعي شيعيا متبعا لأهل البيت (ع) ام فقط محباً لهم؟
الجواب:
الأخ أبا محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنالك شيعة لاهل البيت (عليهم السلام) بالمعنى الاعم ويشمل ذلك الحاكم النيسابوري وعبد الرزاق الصنعاني ووكيع بن الجراح والشافعي والنسائي وابن النديم وابن ابي الحديد وغيرهم الكثير من مشاهير علماء العامة ممن لديهم شيء من الانصاف ولا يدل ذلك بحال من الاحوال على تشيعهم بالمعنى الاخص ولا يدل مجرد المحبة او ادعائها او المدح بكلمة او شعر على تشيع الشخص لاهل البيت (عليهم السلام) لكون حب اهل البيت من الواجبات عند المذاهب الاخرى ايضا والله العالم بحقائق عباده .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » (ياأهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق)ليس قول امير المؤمنين(عليه السلام)


أحمد هاشم / العراق
السؤال: (ياأهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق)ليس قول امير المؤمنين(عليه السلام)
السلام عليكم
هل صحيح ما يقال ان الامام علي عليه السلام قال: (أن أهل العراق هم أهل الشقاق والنفاق) أو ان احد الائمة (عليهم السلام)قد قال ذلك؟ وان كان الجواب كلا فمن اين اتى مصدر هذا الكلام؟
الجواب:
الاخ أحمد هاشم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم نر حديثا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا النص، بل نقل في المصادر انها صادرة عن أعداء أهل البيت الذين يكيلون التهم والسب لاهل العراق لان فيهم جذوة الثورة ورفض الظلم ولم يتقبلوا الحكام المتسلطين وانكروا الاسلام المزيف الذي حاولوا الترويج له, و من أولئك الاعداء :
1ـ معاوية : فانه قال للوليد بن جابر الطائي : ((وانك لتهددني يا أخا طي بأوباش العراق, أهل النفاق ومعدن الشقاق ... )) [انظر شرح نهج البلاغة ج16 ص 130]
2ـ الحجاج: فانه قال في احدى خطبة : (يا أهل العراق, يا أهل الشقاق والنفاق ومساوئ الاخلاق, أما والله لالحونكم لحو العصا, ولاعصبنكم عصب السلم ولاضربنكم ضرب غرائب الإبل ...). وفي خطبة اخرى : (يا أهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق ، ان الشيطان استبطنكم ...) [انظر شرح نهج البلاغة ج1 ص 243 ـ 345] .
3 ـ الجلاد عثمان بن حيان والي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك: قال في خطبة له عند ما وصل المدينة : (أيها الناس انا وجدناكم اهل غش لأمير المؤمنين في قديم الدهر وحديثه وقد ضوى اليكم من يزيدكم خبالاً أهل العراق, أهل الشقاق والنفاق, هم والله عش النفاق ...)
ولو افترضنا صدور مثل هذا الكلام من أحد المعصومين فانه لا يشمل الموالين لاهل البيت (عليهم السلام), بل هو خاص بأعدائهم من أهل العراق, فان العراق في ذلك الوقت بعد لم يكن كل أهله من الموالين لاهل البيت(عليهم السلام), بل فيه الكثير من المعاندين, وعلى هذا الاساس يفسر ماورد في الزيارة (فقد تآزر عليه من عزّته الدنيا ... واطاع من عبادك اهل الشقاق والنفاق) وهم أعداء أهل البيت ولم يقل في الزيارة ان كل أهل العراق أو بعضهم من اهل الشقاق والنفاق, بل ان المطاعين أمثال عبيد الله بن زياد وعمر بن سعد وشمرا المتسلطين من قبل السلطة الأموية هم أهل الشقاق والنفاق .
والخلاصة: ان منهج أهل البيت (عليهم السلام) واضح, وهو منهج القرآن الذي لا يرى للقوميات والاعراق والبلدان اثر في ايمان أو نفاق الشخص, فقد رفع الاسلام سلمان واذل ابا لهب, وعلى هذا لا يمكن ان يصدر من اهل البيت (عليهم السلام) مثل هكذا قول, فينسب امة بكاملها الى الشقاق والنفاق ، بل قد حدّد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المقياس في ذلك بقوله في خطبة الغدير (الا ان اعداء علي هم أهل الشقاق والنفاق, والحادون وهم العادون وأخوان الشياطين ...) [الاحتجاج ج1 ص79 ].
نعم نسب هذا القول الى أمير المؤمنين (عليه السلام) الطوسي(رحمه الله) في (تفسيره التبيان) ولكن أورده مرسلا دون ذكر طريق له أو من اين اخذه ، مع ان المصادر عليه كـ(البيان والتبيين) للجاحظ و (تاريخ الطبري) و اللاحقة له كـ(شرح نهج البلاغة) لابن أبي الحديد و(البداية والنهاية) لابن كثير أوردت نفس الكلام عن الحجاج مخاطبا به أهل العراق (وهو الذي مر سابقاً) ، فلاحظ وتأمل .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » ردّ بعض المفتريات عليهم


زاكيكان / المغرب
السؤال: ردّ بعض المفتريات عليهم
نرجو منكم اعلامنا واخبارنا بمصدر الافتراء الذي يقول ان الشيعة عند انتهاءهم من اداء الفريضة وبعد التسليم يقولون (خان الامين) ويضربون على الفخد وشكر الله مساعدتكم وجهدكم الممنون
الجواب:
الأخ زاكيكان المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول نور الله التستري في كتابه (الصوارم المهرقة ص 78): ((ومما ينبغي أن ينبه عليه أن أبا عبيدة هو الذي جادل وخاصم مع علي عليه السلام في أمر الخلافة عند احضارهم له عندهم بعد بيعة السقيفة ليأخذوا منه البيعة أيضاً كما هو المذكور المشهور في التواريخ المعتبرة من كتب السنّة والجماعة ولهذا قال شاعر أهل البيت (عليهم السلام9 مشيراً إلى الخائن أبي عبيدة الذي سماه القوم أميناً:
غلط الأمين فجازها عن حيدر ***** والله ما كان الأمين أمينا

وقد ذهب ذلك على السيد الشريف الجرجاني في (شرح المواقف) فزعم أن هذا البيت من شعر الغلاة وان المراد من الأمين جبرائيل (عليه السلام) وإن ضمير جازها راجع إلى النبوة، فافهم)).
ولعل أقدم من نسب وجود فرقة يقال لها الغرابية هو ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث)، حيث قال: ((وهي فرقة من فرق الروافض تقول ان علياً أشبه بالنبي (صلى الله عليه وآله) من الغراب بالغراب فغلط جبرائيل (عليه السلام) حين بعث إلى علي شبهه به)).
ان وجود مثل هكذا تصور على الشيعة جعل البعض ينسب التهم والأكاذيب إليهم حتى جعل تلك العقيدة المفتراة عليهم انها تقولها في الصلاة!
ولتعليل السبب الذي دعاهم لذلك نذكر ما يقوله الشيخ علي الكوراني في كتابه (الوهابية والتوحيد): ((وقد فكرت في هذه التهمة التي نشرها خصومهم في كل البلاد الإسلامية فلم أجد لها سبباً إلاّ أنهم رأوا تكبير الشيعة بعد صلاتهم ففسروه على هواهم. فالشيعة يعتقدون أن أفضل التعقيب والذكر بعد الصلاة أن يكبر المسلم ربّه ثلاثاً ثم يسبح التسبيح الذي علمه النبي (صلى الله عليه وآله) لفاطمة الزهراء (عليها السلام) والذي يحدث عادة ان الشيعي يكبر بعد صلاته ولا يرفع يديه جيداً فيظهر كأنه يضرب على ركبتيه ثلاثاً كالمتأسف على شيء ... وهنا تأتي عبقرية خصوم الشيعة (وتقواهم)!! فيقولون : ان الشيعة بعد صلاتهم يتأسفون لأن النبوة لم تعط لعلي ويقولون (خان الأمين) والعياذ بالله)).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الائمة (عليهم السلام) لم يذموا شيعتهم


عاشق التوحيد / السعودية
السؤال: الائمة (عليهم السلام) لم يذموا شيعتهم
ان علي رضي الله عنه واولاده كانوا يبغضون الشيعة المنتسبين اليهم المدعين حبهم واتباعهم , وكانوا يذمونهم على رؤس الاشهاد فهذا علي رضي الله عنه يذم شيعته ويدعو عليهم فيقول : ( لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظا وافسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان .) ويروى الكليني عن ابي الحسن موسى انه قال : لو ميزت شيعتي ماوجدتم الا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم الا مرتدين ) وقال الحسين بن على رضي الله عنه مخاطبا الرافضة حينما بايعوا مسلم بن عقيل نيابة عنه فقال ( تبا لكم ايتها الجماعة وترحا وبؤسا لكم وتعسا حين استصرختمونا وليهن فأصرخناكم موجفين فشحذتم علينا سيفا كان في ايدينا وحششتم علينا نارا اضرمناها على عدوكم وعدونا فاصبحتم البا على اوليائكم ويداً على اعدائكم من غير عدل افشوه فيكم ولا امل اصبح لكم فيهم ولا ذنب كان منا فيكم ..) * من كتاب الاحتجاج للطبرسي ص145
الجواب:
الأخ عاشق التوحيد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن البحث عن الحقائق لا تأتي هكذا اعتباطاً ما لم يعزز البحث عنها الدليل والبرهان ، وإلا ستكون محاولات يائسة تجر صاحبها إلى سخط الله تعالى وتحيله إلى مقلد أعمى لا يعي ما يقول ، فالغيور على دينه ينبغي عليه أن يتحرى الأمور بحقائقها ويتابع الأشياء بوقائعها وأن لا يقلد كل ما سمعه وردده الآخرون . إن ما ذكرته أن علياً (ع) قد ذم شيعته، فهذا ما لا ينبغي أن يصدر منك! فإن شيعة علي(ع) هم خير من عرفهم التاريخ واعتز بذكرهم بكل إجلال ، منهم سلمان الفارسي وعمار وأبي ذر ومحمّد بن أبي بكر وعبد الله بن مسعود وأبي الهيثم بن التيهان وأمثالهم، فهم خيرة من عرفت وأحصيت ، فكيف فات عليك ذكر هؤلاء؟! وكيف أن علياً (ع) قد ذم أمثال هؤلاء ووبخهم؟! وعليك أن ترجع إلى تاريخ ما حدث أيام خلافة علي (عليه السلام) وتتابع بنفسك ما أحدثه المنشقون على طاعته والخارجون على إمامته، فأشعلوا حروب صفين والجمل والنهروان، فقد كانت رعية الإمام (ع)وقت ذاك أناسٌ مخالفون لطاعته لا ينصاعون لأوامره يثبطون قومه على الخروج معهز وكان أشهرهم أبو موسى الأشعري الذي تخاذل حين استخلفه الإمام (عليه السلام) على الكوفة وثبّط الناس عن الخروج، فوبخه وكتب إليه في أمر الحكمين وخيانته قائلاً : (فإن الناس كاثرون إليك بأقاويل) مما يعني أن هناك عصابة من المنافقين قد تألبوا عليه . وعبّر عن سخطه من طلحة والزبير ومن كان معهما في حرب الجمل التي تسبب في إزهاق آلاف من نفوس المسلمين فقال (عليه السلام) : (فخرجوا يجرون حرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) كما تجر الأمة عند شرائها ، متوجهين بها إلى البصرة ، فحبسا نساءهما في بيوتهما ، وأبرزا حبيس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ، لهما ولغيرهما في جيش ما منهم رجلٌ إلاّ وقد أعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة ...) (نهج البلاغة الخطبة رقم 172) . فقد أنّب الإمام(ع) كل من خرج في حرب الجمل دون استثناء وحمّلهم مسؤولية الخروج على طاعته ، وهؤلاء كما تعلم كانوا يشكلون الغالبية العظمى من رعايا الإمام (ع)، فكان الإمام (ع) يوجه لومه إلى مثل هؤلاء وتقربه لهم، هذا من جهة. ومن جهة أخرى كان رعايا الإمام(ع) ممن انخرطوا في صف معارض خطير وهم الخوارج الذين آل الأمر إليهم بالخروج عليه في حرب النهروان وأدى بعد ذلك انحرافهم وخبثهم أن سخّروا عبد الرحمن بن ملجم المرادي الذي هو أحد رؤوس الخوارج إلى اغتيال الإمام (عليه السلام) في فاجعة الاعتداء الغشيمة وقتله في مسجد الكوفة ، هؤلاء الخوارج ومثلهم أصحاب الجمل أضف إليهم المتقاعسون القاعدون عن القتال أتباع أبو موسى الأشعري كانوا يشكلون نسبة كبيرة من أتباعه، وكان الأشعث بن قيس رأس المنافقين طابور خيانة داخل دولة الإمام فيشعلون الفتن ويطعنون بالإمام من خلفه ، كل هؤلاء كان الإمام (عليه السلام) قد خاطبهم بالخطب التي ذكرتها ، وليس كما عبّرت من كون المخاطبين كانوا شيعة الإمام(ع) ، كيف يصف الإمام(ع) شيعته ومحبيه بهذه الأوصاف التي لا تنم إلاّ عن أوصاف أعدائه ومخالفيه. وعليك فيما بعد أن تتابع الأحداث التي عاشها الإمام (ع) مع هؤلاء لوجدتهم قد شكّلوا نسبة كبرى من المنافقين الذين خرجوا على الإمام(ع) وخرقوا طاعته ومعصيته . أما ما ذكرته عن خطبة الإمام الحسين (عليه السلام)، فإنك خلطت في كثير من القضايا ، فالخطبة كانت للإمام الحسين (عليه السلام) يوم الطف وكان يخاطب بها الجيش الأموي ، ومن الخطأ الكبير أن تنسب هؤلاء إلى شيعة الإمام(ع)، إذ أن شيعة الإمام(ع) هم الذين شكلوا جيش الإمام(ع) وقد فدوا نفوسهم دونهم وكانوا من خير الشيعة الذين يعتز بهم التاريخ ، بل يذكرهم العالم المسلم وغير المسلم بكل إجلال واكبار لتضحيتهم ووفائهم، أمثال حبيب بن مظاهر الأسدي ومسلم بن عوسجة وبرير بن خضير وأمثالهم الذين ضحوا بنفوسهم الزكية، هؤلاء هم شيعة الحسين (عليه السلام) فكيف تنسب أعداء الحسين الذين خرجوا لحربه إلى كونهم شيعته ؟! فهل هذا إلاّ تناقض وخلطٌ للحقائق ؟ نرجو أن تكون دقيقاً في متابعتك للأمور لا أن يغلبك القيل والقال دون ترو وتحقيق! علماً أنك لم تذكر مصادر الخطب مما يدل على عدم تحقيقك بنفسك في كتب السير والتاريخ . ونفس الكلام سيكون في ما ذكرته من قول الإمام أبي الحسن موسى (عليه السلام) ، فان الشيعة الذين يقصدهم الإمام لم يكونوا شيعته حقيقة بل أن ظاهر ما اشتهر عن هؤلاء أنهم شيعة فيظن الظان أن هؤلاء يحسبهم من اتباع الإمام (ع) اشتباهاً وهم ليسوا من أتباعهم حقيقة، فأراد (عليه السلام) أن يرفع شبهة من نسب هؤلاء إلى الإمام (ع) بأنهم من غير شيعته ومن غير مريديه ، علماً أنا لم نعثر على هذه الرواية في الكافي حيث لم تذكر مصدرها . هذا ، وفي الختام نذكرك بان لفظ شيعة له معنى خاص ومعنى عام ، فالمعنى الخاص : من اعتقد بالإمامة وإنها من الله سبحانه وتعالى وبالنصّ وذلك يستلزم اعتقاد عصمة الإمام (ع) ومقاماته ، والشيعة بالمعنى العام : هو من أحب الإمام واتبعه بصفة أنه خليفة أو من أهل البيت (عليهم السلام) ولم يعتقد بإمامته الإلهية ولا بعصمته ، فهذا يعبّر عنه بالشيعة بالمعنى العام ، وفي كلمات الأئمة إن ورد ذم الشيعة فمحمول على معناه العام لا الخاص .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » موقف الشيعة دائما الدفاع


أبو أحمد / مصر
السؤال: موقف الشيعة دائما الدفاع
لماذا هذا العداء بين الشيعة والسنة مع العلم أن العداء من الطرفين.
الجواب:
الأخ أبا أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك بالتأمّل في كتب التاريخ لترى بوضوح أن العداء لم يشرع من الشيعة في مقابل إخوانهم السنة ولا أيضاً استمرّ من قبلهم ، فالشيعة وعلى مرّ العصور في موقف دفاع ، فهم دائماً يعانون أنواع الظلم الذي يجري عليهم ، وحتى يومنا الحاضر ، فالشيعة دائماً في موقف دفاع ، وأكثر ما استعمله الشيعة في موقف الدفاع هو الردّ بالدليل وتأليف الكتب ، حتى وإن كان ما واجهوه من الظلم بالإعتداء على النفوس المحترمة والأموال ، فالشيعة دائماً في موقف دفاع بالطريق العلمي المستدل .
ودمتم سالمين

لما / الاردن
تعليق على الجواب (6)
لدي تعليق على المدافع دائما كيف الشيعة لم يهاجمو وكانو دائما في موقف دفاع؟ ان دفاعهم هجوم على صحابة رسول الله فسبوهم وجعلوا منهم فسقة وهم المبشرين بالجنة.
وكيف لنا ان نميز بين علي وعمر رضوان الله عليهم وكليهما صحابة الرسول، ان ما تناقشون به افك وفتنة في الاسلام.
ان خطر هذه الفتنة لاعظم علينا من خطر اليهود والصهاينة.
افيقوا وجادلوا بعقولكم وتبنوا البينة فقد اصبحت ضالتنا البينة الصادقة لا تقولوا هذا سني او شيعي حتى تستمعوا لما يقول به.
ولا تكفروا احدا فمن قال لا اله الا الله ليس بكافر.
واتبعوا هدي النبي وابتعدوا عما مضى وفات فلان قتل فلان وفلان سب فلان.
حسابهم لربهم ولسنا من نرفع الظلم ونحاسب دون بينة واضحة.
هذا كلامي لما ارى واسمع استودعكم الله.
الجواب:

الأخت لما المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الشبهات التي تطرح على مذهب أهل البيت كثيرة ولكي نظهر الوجه الناصع للمذهب الحق لابد لنا من بيان حال اعتقادات بعض الفرق وبيان زيفها وإلا لم يظهر الحق وإذا كان بالإمكان ضمان ان جميع المسلمين على الرغم من اختلافهم إلى سنة وشيعة سوف يدخلون الجنة وأنهم جميعاً مرضيين يوم القيامة كان من الممكن الدعوة لغلق باب الحوار والمجادلة أما وانه لابد من ان تكون هناك فرقه ناجية وفرق هالكة كان لابد من معرفة تلك الفرقة الناجية وقد اختلفت الرواية في تحديدها فكل يدعي انه الفرقة الناجية ولا نستطيع الوصول إليها إلا بفتح باب الحوار والمجادلة حتى لو استلزم ذلك الإساءة إلى بعض الشخصيات  المقدسة بشرط ان يكون البحث علمياً ودقيقاً لا التشنيع  والتجاوز على الفرق الأخرى.

ثم انه لم يكن الصحابة بمستوى واحد حتى لا نستطيع التفريق بينهم بل كان بعضهم منافقاً وبلغ البعض الأخر إلى أن يصبح الإيمان كله.
ولا نرى أي خطر في البحث العلمي الهادف للوصول إلى رضوان الله تعالى في الآخرة بل الخطر ينتج من العناصر الجاهلة التي يحركها من يستفيد من إشعال الفتنة الطائفية بين الفرق الإسلامية ولو كان هناك مقدار من الوعي والمعرفة بالفرق الأخرى لوجد الجميع ان هناك الكثير من المشتركات بين المسلمين منها الإيمان بالله الواحد الأحد والاعتقاد بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله والاستناد إلى كتاب الله العزيز (القرآن الكريم) الذي هو واحد عند الجميع وبأن هناك عالم آخر غير هذا العالم سوف نحشر له ونحاسب,عنده يثيب الله المطيع ويعاقب العاصي وهذه المشتركات وغيرها الكثير تكفي للنظر إلى الطرف الآخر أنه اخ في الدين وأن ماله وعرضه ودمه حرام وهذا يحصل عند المسلم العالم واما المسلم الجاهل فان يد الطائفية المقيتة تستطيع تحريكه بأبسط اشارة وذلك لأنه يعتقد بجهله ان الطرف الآخر يستحق القتل.
والحصيلة اننا بالبحث العلمي الدقيق سوف نتوصل إلى ما يجعلنا نتعامل مع بعضنا بالأخوة الإسلامية لا ان نتقاتل ويكفر بعضنا بعضاً.

واما ما ذكرته من انا نهاجم الصحابة فهذا غير صحيح، ولكنا لا نعتقد أن جميع الصحابة عدول ولذا يجب علينا أن نبحث وندقق عمن نأخذ ديننا، وهذا الأمر من حقنا وقد أمرنا الله بذلك حتى لا نكون من المقلدين للكبراء والآباء وليس لأحد أن يمنعنا من ذلك بحجة أنه يعتقد ببعض الصحابة خلاف ما نعتقد فان الأمر أمر دين ولا يمكن لنا أن نتساهل به. وليس من شأن أي أحد أن يحاسبنا على ذلك فليس لاحد سلطة على الأخر فيما يعتقد وليس البحث حكراً على أحد فإذا هاجمنا البعض فيما لا يعنيه من اعتقاداتنا يكون لنا الحق في الدفاع عن انفسنا وهذا رأينا دائماً.

وأما أن كل الصحابة مبشرين بالجنة فهذا زيف وكذب وما هو إلا طحلب يتمسك به غرقى أهل السنة ويستعمله علماء السلاطين والهوى لأبعاد المكلفين عن معرفة الحقيقة واما كيف نميّز بين الصحابة وكلهم صحبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فاولاً: ليست للصحبة أية عصمة عن الخطأ وليس لها ميزة تجعل الشخص فوق البشر.
وثانياً: نميزهم حسب أعمالهم وما فعلوه وكيف أطاعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتمثلوا الدين الإسلامي الحنيف ومن ثبت لنا خلافه فلا حرمة له ولا كرامة,هكذا علمنا القرآن الكريم ورسول الله (صلى الله عليه وآله)، وللمزيد من التفصيل ارجعي إلى صفحتنا تحت عنوان (الأسئلة العقائدية/ الصحابة).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » مظلومية الشيعة


مهدية / البحرين
السؤال: مظلومية الشيعة
لماذا الشيعة دائماً مظلومة ؟
الجواب:
الأخت مهدية المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ أتباع الحق دائماً في صراع مع أتباع الباطل، وبما أن أهل الباطل لا يتورعون عن فعل أي شيء مهما كان قبيحاً ومستهجناً في سبيل الوصول إلى مآربهم الخسيسة التي لا ترتفع عن حضيض أغراض هذه الدنيا وزينتها، فإنهم لذلك وبدافع الاستئثار بما هو لهم وبما هو لغيرهم يمارسون أصناف الظلم والاضطهاد ضد أهل الحق، أما أهل الحق فلإيمانهم بالحساب والمؤاخذة من قبل الله تعالى (إن هم فعلوا قبيحاً) فإنهم لا يستطيعون رد الظلم عن أنفسهم بنفس الوسائل التي يستخدمها الظالمون وإلا لكانوا والظالمون سواء، فيضطرون لذلك أن يسكتوا عن أولئك الأشرار طمعاً في نصرة الملك القهار إن لم يكن في هذه الدنيا ففي دار القرار، وهذا يدلك على أن الشيعة هم أهل الحق لأنهم كانوا دائماً مظلومين. فلعن الله من أسس أساس الظلم والجور عليهم وعلى أئمتهم المعصومين، والحمد لله رب العالمين.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » كيفية نشوء التشيع في ايران


عبد الامير / البحرين
السؤال: كيفية نشوء التشيع في ايران
كيف انتشر التشيع في ايران؟ هل صحيح ان احد حكام الدولة الصفوية قديما قام بفرضه على الناس حيث كان وزيره شيعيا وذهب معه الى النجف ثم اقتنع بالتشيع. او هناك روايات اخرى؟
الجواب:
الأخ عبد الأمير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انّ كيفية انتشار التشيّع هو حدث تاريخي لا مذهبي وعقيدة ؛ ولكن باختصار نقول : اوّلاً : انّ العلّة الاساسيّة لبسط نفوذ الشيعة في أي منطقة - ومنها ايران - تكمن وراء ثلاث نقاط ، عدالة قضيّتهم وحقّانيتهم المدعومة بالادلة الواضحة والمبرهنة ، مظلوميّتهم لما يرونه من السلطات و تحدّيهم لهؤلاء حكّام الجور ، نشاطات علمائهم ومبلغيهم لنشر أفكارهم . ومن هذا المنطلق كان التواجد الشيعي في ايران منذ الصدر الاوّل مع الفتوحات الإسلاميّة. فعلى سبيل المثال ترى إنّ مناطق من آذربايجان عندما فتحت أسلم أهلها واعتنقوا المذهب الشيعي بما إن القائد لفتوحات تلك المنطقة كان مسلم بن عوسجة (رض) الذي استشهد فيما بعد في كربلاء ، فيقول التاريخ عنه انّه كان يأخذ البيعة لعلي ( عليه السلام ) بعد الشهادتين ( تاريخ آذربايجان ) . وترى أيضاً ان أهل قم كانوا من الشيعة الخلّص في القرن الاوّل الهجري بنزول الاشعريين فيها ( معجم البلدان لياقوت الحموي 4/397 ) . وانّ خراسان تحتضن الزخم الهائل من الشيعة بعدما هجّر زياد بن أبيه حاكم الكوفة خمسين ألف من الشيعة منها إلى خراسان - وهذا هو الداعي لاستغلال العباسيين الموقف للثورة على الامويين بمعونة الخراسانيين لما كانوا يعرفون العداء بينهم وبين الامويين - ، وانّ قدوم الامام الرضا ( عليه السلام ) إلى خراسان كان له التأثير التام - وإن كان هو ( عليه السلام ) تحت رقابة عباسية شديدة - في نشر الفكر الشيعي في تلك المنطقة بالأخص وفي جميع ربوع ايران على نحو العموم . وبالجملة، كانت نشأة التشيّع في بعض المناطق الاخرى هكذا : منطقة همدان ، اصفهان ، ري ، قزوين ، فارس ، طبرستان ، كاشان ، سجستان ، (من القرن الثالث للهجرة)؛ وكرمان ، خوزستان (من القرن الرابع للهجرة) ؛ بيهق (من القرن السادس) ومناطق اخرى.ثانياً : انّ الدولة الصفويّة جائت إلى الحكم في القرن العاشر للهجرة، فلا دور لها في تأسيس الفكر الشيعي في ايران . نعم، انّ لها الفضل في تشييد أركان التشيع في المنطقة بحذف الحكومات الجائرة التي كانت تمنع الاعلام والتحرّك الشيعي ، وأيضاً ساهمت هذه الدولة في تثبيت الاسس الشيعية في المعارف والعقائد والاحكام بتخصيص الموارد الماليّة ودعم علماء الطائفة وغيرها-ولكن هذا لا يعني تاييد كل اعمال الصفوية- ، ولايخفى انّ هذا الدور كان أيضاً للدولة البويهيّة ( في القرن الرابع ) ودولة السربداريّة وبعض ملوك المغول الذين تشيّعوا بيد العلاّمة الحلّي (ره) ( في القرن الثامن ) في نطاق أضيق . هذا ، و للتفصيل مجال آخر .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » تختم الشيعة باليمين


حيدر / الكويت
السؤال: تختم الشيعة باليمين
ما هي الدلائل التي تأخذها الشيعة عند ارتداء الخاتم باليد اليمنى؟
الجواب:
الأخ حيدر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا خلاف في استحباب التختّم وخصوصاً باليمين عند الشيعة، وهذا ممّا تكاثرت الروايات والاقوال عند علمائهم، وقد اخذوه قطعاً من السنّة النبويّة الشريفة. فعلى سبيل المثال يقول الزمخشري: ((عن عائشة: كان النبي (صلّى الله عليه وآله) يتختم في يمينه، وقبض (صلى الله عليه وآله) والخاتم في يمينه. وذكر السلامي: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتختّم في يمينه والخلفاء بعده، فنقله معاوية إلى اليسار فأخذ المروانيّة بذلك)) (ربيع الابرار 4/24). وأيضاً صرّح بعضهم كالامام البروسوي في تفسيره: ((... كالتختّم باليمين فإنّه في الأصل سنّه، لكنّه لما كان شعار أهل البدعة والظلمة صارت السنّة أن يجعل الخاتم في خنصر اليد اليسرى في زماننا)) (روح البيان 4/142 سورة هود). وأما ما روي من طريق أهل البيت (عليهم السلام) في استحباب التختم في اليمين فكثير جدّاً، (راجع كتاب جامع أحاديث الشيعة 21 / 459 ـ 497).
نعم، إذا تختم الإنسان باليمين فقد أصاب السنة، فإذا أراد أن يتختم بخاتم آخر فيمكنه أن يتختم باليسار، بشرط أن يبقى الخاتم الأول في يده اليمنى.
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » التختم باليمين من السنة


محمد عبد العزيز / الكويت
السؤال: التختم باليمين من السنة
السلام عليكم
ماهي اسباب لبس الخاتم ولماذا هي من علامات المؤمن ولماذا تقريبا الشيعة فقط
يلبسونها وماهي الانواع التي يفترض ان تلبس
والله يعطيكم العافيه
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد عندنا أخبار كثيرة تدل على استحباب التختم في اليمين ونحن تبعاً لتلك الأخبار نتختم باليمين، ثم إن من خالفنا كان يلبس الخاتم في اليسار لمجرد الخلاف، والبعض الآخر يترك لبس الخاتم أيضاً للخلاف مع الشيعة، فصار لبس الخاتم في اليمين من مختصات المذهب الأثني عشري. وإلى ذلك أشار الإمام العسكري(ع) بقوله: (علامات المؤمن خمس: صلاة أحدى وخمسين وزيارة الأربعين والتختم باليمين وتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم).
قال النووي في المجموع: ((الصحيح المشهور أنه في اليمين أفضل لأنه زينة واليمين أشرف وقال صاحب الابانه: في اليسار أفضل لأن اليمين صار شعار الروافض فربما نسب إليهم ـ هذا كلامه ـ وتابعه عليه صاحباً (التتمة والبيان) وقال مصنف الهداية أن المشروع التختم باليمين ولكن لما اتخذته الرافضة جعلناه في اليسار)).
وقد وردت عندنا خصوصيات للتختم ببعض الأحجار الكريمة مثل العقيق والياقوت والزمرد والفيروزج والجزع اليماني والبلور.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » المراد من قول الإمام علي (عليه السلام) : (لو ميزت شيعتي لما وجدتهم الا واصفة...)


أبو الزين / الاردن
السؤال: المراد من قول الإمام علي (عليه السلام) : (لو ميزت شيعتي لما وجدتهم الا واصفة...)
أسيادنا الأعزة
ما تحليلكم لقول الامام علي (عليه السلام) الوارد في الكافي ـ الروضة 8/228 ـ : لو ميّزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة , ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدّين , ولو تمحصتهم لما خلص من الالف واحد .
يستغل البعض هذا النص للقول إن الامام قد تبرأ ممن ينتسب لمسلكه .
الجواب:
الأخ أبا الزين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرواية هذا نصها : الكافي للشيخ الكليني 8/228 : وبهذا الاسناد , عن محمد بن سليمان , عن ابراهيم بن عبد الله الصوفي قال : حدثني موسى بن بكر الواسطي , قال : قال لي أبو الحسن ( عليه السلام ) : ( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة , ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين , ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد , ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما كان لي , إنهم طال ما اتكوا على الأرائك فقالوا : نحن شيعة علي , إنما شيعة علي من صدق قوله فعله ) .
وهذه الرواية :أولاً : ليست عن أمير المؤمنين(ع) , بل الظاهر إن أبا الحسن هنا الكاظم (عليه السلام).
ثانياً : ضعيفة السند بابراهيم بن عبد الله الصوفي .
ثالثاً : تتعرض لمن يخالفون أهل البيت ويدعون أنهم من شيعتهم كمؤيدي أعدائهم والمدافعين عنهم , فانها تتعرض لمن يدعون محبة أهل البيت (عليهم السلام)ولا يعملون بمقتضى المحبة , وأهل السنة هم الذين يفعلون ذلك فيدعون حبهم و يأخذون دينهم من أعدائهم: فالبخاري يروي عن معاوية وعمرو بن العاص ومروان وغيرهم من أعداء أهل البيت , ولا يروي عن الحسن والزهراء(عليهم السلام) . فأكثر أهل السنة يدعون المحبة ولا يصدقهم العمل , وفي آخر هذه الرواية : ( انما شيعتنا من صدق قوله فعله ) .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الشيعة لا تعبد الا الله


حسن محمد يوسف / البحرين
السؤال: الشيعة لا تعبد الا الله
هل يقول الشيعة بتأليه النبي أو الامام ؟ وما هو مصدر هذه الفكرة ؟
الجواب:
الأخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيعة تعتقد بالتوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد , ولا تأله غير الله سبحانه وتعالى , ومن ينسب إلى الشيعة أنهم يألهون غير الله تعالى فهو افتراء على الشيعة افترته خصوم الشيعة للطعن بالتشيع .
وأما مصدر هذه الفكرة , فهو كما قلنا إن من طرق خصوم الشيعة للطعن بالتشيع هو الافتراء والإلتجاء إلى اختلاق افكار ونسبتها إلى الشيعة , والكثير من هذه النسب والافتراءات لم يسمع بها الشيعة فضلاً عن أن يعتقدوا بها .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » لا وجود في عهد الرسول (صلى الله عليه و آله) لمصطلح السنة والشيعة


محمد خالد زواهرة / فلسطين
السؤال: لا وجود في عهد الرسول (صلى الله عليه و آله) لمصطلح السنة والشيعة
هل كانت الشيعة في زمن الرسول صلى الله عليه و آله ؟
الجواب:
الأخ محمد خالد زواهرة المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما كانت في عهد الرسول (صلى الله عليه وآله) سنة ولا شيعة , كان الرسول والقرآن , وإنما نشأ الإختلاف بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث اختلفت الأمة في مسألة الخلافة والامامة.
فقسم قال بأن النبي(ص) مات ولم يعيّن ولم ينص على أحد يكون بعده خليفة , وإنما الأمر إلى الأمة , فتارة قالوا الخليفة يكون بالبيعة , وهي لم تتم لأبي بكر إذ تخلف عنها كبار بني هاشم والصحابة ولم يبايعوا إلا بعد مدة وبالقوة , وتارة ينص أبو بكر على عمر , وتارة الشورى التي أمر بها عمر وهي أشبه ما تكون بالتمثيلية , وهؤلاء هم أهل السنة .
وقسم قال بأن الامامة بالنص , وكما كان للأنبياء السابقين أوصياء فكذلك لنبينا(ص) , وأن النبي(ص) نص على أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في الغدير وغيره . ويستدل هؤلاء بآيات كثيرة مثل آية الغدير والتطهير والانذار والتصدق بالخاتم , وبأحاديث كثيرة متواترة كحديث الغدير والثقلين والطير والسفينة و ..... , وهؤلاء هم الشيعة .
ودمتم سالمين

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » نصيحة في جواب رسالة النصح


أبو الزين / الاردن
السؤال: نصيحة في جواب رسالة النصح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن من الذين هدانا الله إلى إعتناق مذهب أهل البيت (ع) ,و البعض دائماً يتهجمون علينا ويرموننا بالجهل وما إلى ذلك من الكلمات البذيئة , حتى أنهم أصدروا منشوراً تحت عنوان ( رسالة النصح ) , نرجوا أن تولوها اهتماماً خاصاً, لعل الله تعالى يفتح على ايديكم , إنه سميع مجيب .
الجواب:
الاخ الأستاذ أبو الزين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد , فقد قرأنا ما بعثتموه من مقتطفات من رسالة النصح, ونحن بدورنا نوجّه رسالة إلى كل إنسان تجرد عن العصبية واتخذ البحث الموضوعي منهجاً له لمعرفة الحق , فنقول : الإنسان بفطرته يفكّر وبفطرته يبحث عن الحق , والتكليف الموجّه إلى المخلوق من الخالق هو أن يبحث الإنسان عن الحق بمقدار وسعه ... ومن ثمّ يعتقد به ... وسيكون بهذا قد أدّى تكليفه أمام خالقه ... ومثل هكذا إنسان سيلقى ربّه يوم القيامة منادياً : ربّاه هذه عقيدتي اعتقدت بها بعد بحث وتمحيص بمقدار وسعي ... أما إذا اقتصر الإنسان على عقائده الموروثة متجنباً توسيع آفاق رؤيته لمعرفة الحق بذريعة أن كل فكر غير ما هو عليه ضلال وبدعة , فإن هذا سوف يسد سبل الهداية لمن يرث الأفكار الخاطئة من مجتمعه . وأما منهج كيفية البحث الموضوعي الذي يرضي الله سبحانه وتعالى , فيبينه لنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) بقوله : (( اعرف الحق تعرف أهله ... لا يعرف الحق بالرجال )) , وقد صدق أمير المؤمنين ( عليه السلام ) , إذ جعل المناط في معرفة الحق هو معرفة الحق نفسه , لا معرفة الحق بالرجال . وهذه المقولة تفيدنا بأن يجرد الانسان نفسه من الموروث ومما ورثه من البيئة والرجال , وليس مقصودنا أن يتخلى من الموروث , بل مقصودنا أن يبحث في الموروث , فما وافق منه الكتاب والسنة والعقل اتبعه , وما خالف رفضه . ومعرفة الحق في أي مسألة لا يمكن إلا بعد معرفة المباني التي تبتني عليه هذه المسألة , فالبحث في الجزئيات من دون معرفة المباني بحث عقيم لا يوصل إلى الحق . فإذا أردنا أن نعرف أية مسألة عند أي مذهب ما , لابدّ علينا أولاً أن نعرف المبنى الذي ابتنت عليه هذه المسألة , وإلا فسنقع في متاهات وسنرمي المؤمنين بما لم يقولوه . وعليه , فالمناقشة في المسائل العقائدية في مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) لا يمكن معرفتها والوصول إلى كنهها إلا بعد معرفة المباني التي تبتني عليها هذه المسائل وهذه المصاديق . ومنها على سبيل المثال ينبغي أن نعرف معنى التمسك بأهل البيت(عليهم السلام) هل هو مجرد محبة سطحية لا أثر لها في واقعنا العملي ؟ أم هو اتباع واقتداء وانتهال علوم ومعارف الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منهم ؟ كما ينبغي أن نعرف مَن هم أهل البيت(عليهم السلام) وما المراد من سنة رسول الله(ص) ؟ فمعرفة المصدر الذي منه نتلقى العلوم والمعارف الاسلامية التي جاء بها الرسول يعتبر من المباني التي لابد من الإحاطة بها قبل الخوض في الجزئيات . ومن هذا القبيل قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ). فعلينا أن نبحث أولاً هل هذا الحديث صحيح ؟ أو أنّ الحديث الذي يقول : ( ... كتاب الله وسنتي ) صحيح ؟ أو أن كلا الحديثين صحيحان , وذلك بالجمع بينهما بأن أهل البيت(عليهم السلام) هم المصدر الذي يمكن الوثوق به لمعرفة سنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وهذه المفردة مهمة جداً , إذ تبين لنا المصدر الذي منه نأخذ معالم ديننا وأحكامنا الشرعية . كما يحق لنا أن نتساءل : لماذا قال الرجل : حسبنا كتاب الله ؟ ولماذا منع من تدوين سنة رسول الله ؟ ولماذا حرق مدوّنات سنة رسول الله ؟ والسؤال الآخر : من هم آل البيت ( عليهم السلام ) ؟ وهذه مسألة مهمّة جداً , علينا أن نعرفهم لنأخذ معالم ديننا منهم ونقتدي بهديهم ونجعلهم سبيلاً موثوقاً يوصلنا إلى ما جاء به النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . هل آل البيت هم : النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) , كما ورد في الصحاح والمسانيد والسنن في تفسير آية التطهير ؟ أو أن أهل البيت ( عليهم السلام ) نساؤه , كما قال به البعض ؟ وبناءً على مقولة هذا القائل بأن نساءه من أهل البيت , ماذا يقول بالنسبة للأحاديث الواردة في الصحاح والسنن في حصر أهل البيت بهؤلاء الخمسة , بالأخص ما ورد من سؤال أم المؤمنين أم سلمة : (( وأنا منهم يا رسول الله ؟ فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لا , إنك على خير )) . وأما مسألة الفرق بين الشيعة والسنة , فلا يمكن التوصل إليها بالتمسك بالجزئيات , وإنما يمكن التوصل إليه بمعرفة أسس الاختلاف ومباني الاختلاف .
فأصل الخلاف هو في الإمامة والخلافة والصحبة والصحابة . فالشيعة تعتقد أن الله اصطفى لهذه الأمة بعد الرسول أئمة ذرية بعضها من بعض كما اصطفى آل عمران وآل إبراهيم فجعلهم حفظة على الشريعة التي جاء بها الرسول وخلفاؤه في الأرض وقد مدّهم بعناياته الخاصة , فهم الملجأ بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأخذ معالم الدين لأنهم أعرف الناس بعد الرسول بمحكم القرآن ومتاشبهه ومطلقه ومقيده وناسخه ومنسوخه , وهم الذين جعل الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) التمسك بهم وبالقرآن عصمة من الضلال , فالشيعة تتبعهم وتأخذ معالم الدين منهم . ولكن أهل السنة يقولون بأن الله تعالى لم يجعل حفظة للشريعة , وإن مصدر أخذ معالم الشريعة هم الصحابة , وهم لما رأوا التناحر والتمزق والصراع بين مصادر أخذ معالم الدين , فاضطروا إلى مقولة عدالة الصحابة , فقالوا بعدالة جميع الصحابة , مع اعترافهم بعدم عصمتهم ومع اعترافهم بأن فيهم القاتل والمقتول , ومع اعترافهم بأن فيهم من كفّر بعضهم بعضاً وأن فيهم من لعن بعضهم بعضاً , ومع اعترافهم بورود آيات كثيرة تخاطب الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتحذره من المنافقين ـ والمنافق غير الكافر , إذ المنافق من يظهر الإسلام ويبطن الكفر ـ ومع اعترافهم بورود أحاديث كثيرة في الصحاح والسنن (تقول : ليأتين أقوام يوم القيامة فيذادون عن الحوض أعرفهم بأسمائهم , فأقول يا رب أصيحابي أصيحابي , فيأتي النداء : يا محمد لا تعلم ماذا أحدثوا بعدك ارتدوا على أعقابهم , فأقول بعداً لهم )! وأما الشيعة , فيقولون : نحن مع احترامنا للصحابة , لكننا حين أخذ معالم الدين نجري عليهم قواعد الجرح والتعديل وننظر إلى سيرتهم , فمن لم يغيّر ولم يبدّل ولم يحدث في الدين فهو مصدر ثقة نعتمد عليه في نقله لروايات الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) , ومن كان غير ذلك فلا . فهذه الأبحاث من المباني التي لابد أن نتطرق إليها , وأما الأمور الأخرى فهي أمور تترتب على هذه الأبحاث ويمكننا أن نتدوالها فيما لو حددنا مواقفنا من البحث الأساسي . وكذلك مسألة الإمامة والخلافة , وهل نصّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على أحد ؟ وهل عيّن نظام الحكم أم أهمله ؟ وإذا عيّن وقلنا بأنه عينه شورى , فهل كانت خلافة الخلفاء كلهم بالشورى ؟ أم نص بعضهم على بعض ؟ وهل أن من استدل به الشيعة على النصّ وان الامامة بالتعيين من النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) , واستدلوا بالقرآن والسنة , هل اطلعنا على استدلالاتهم ؟ ومرادنا من الاطلاع قراءة ما كتبه الشيعة أنفسهم لا ما كتبه أعداؤهم . وأما مسألة الاستشهاد بقول واحد من علماء فرقة معيّنة , فهو لا يدلّ ولا يمثل رأي كل تلك الفرقة , ولا ينكر أحد وجود أقوال شاذة في كل مذهب , لا يمكن حملها على جميع المذهب .
وأما التشنيع على الشيعة بتصرفات بعض أبنائها فهذا تهريج وهذه مقولة بعيدة عن البحث العلمي الموضوعي , لأن بعض أهل السنة يشرب الخمر ولا يتقى الله ولا يصلي ولا يصوم , فهل يصح لنا أن نرمي جميع أهل السنة أو غالبيتهم بهذه الصفات أو أن نستنكر منهجهم الفكري بهذه الطريقة ؟
وأما مسألة البدعة وأهل البدع , فإذا أردنا أن يكون بحثنا موضوعياً مبتنياً على المباني , فعلينا أن نعرف معنى البدعة , فهي إدخال ما ليس من الدين في الدين , وعليه فعلينا أن نعرف الدين , لنعرف المسائل التي هي ليست من الدين ثم دخلت في الدين . فإذا عرفنا الدين بالبحث والتتبع يمكننا بعد ذلك أن نعرف هل مقولة (( الصلاة خير من النوم )) في الأذان من الدين أو لا ؟
أو أن نافلة صلاة شهر رمضان جماعة , المعروفة بصلاة التراويح , كانت من الدين أو لم تكن وإنما سنّها البعض قائلاً : نعمت البدعة !! أو أن مقولة قائلهم : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أحرمها !! من الدين أم ليست من الدين ؟!
أو أن مقولة : السنة هي التختم باليمين ولكن بما أنها صارت شعاراً للرافضة فالسنة تكون التختم باليسار , فهل هذا من الدين ؟! والمسألة الأخرى هي : بالله عليكم إذا تحرّى شخص الحق وبحث بفكر حرّ بعيد عن كل تعصب وتقليد أعمى , فتوصل إلى أن الحق مع أهل البيت ( عليهم السلام ) ومذهبهم , فهل يمكننا أن ننهى هذا الشخص ونقول له : لماذا بحثت , ونرميه بشتى الألفاظ الركيكة .
ونسلط الضوء على المقولة التي تقول : (( وغرّتك كثرتهم ونسيت أو تناسيت أن أهل الحق هم القلة في كل زمان ومكان !! )) . بالله عليك , ناشد فطرتك , ألم تعلم أن أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) كانوا على مرّ العصور هم المضطهدون المقتولون المشردون , فأين كثرتهم ؟! أليسوا هم من أهل القلة التي تصدق عليهم مقولة هذا القائل : (( ونسيت أو تناسيت أن أهل الحق هم القلة )) . يكفي لمن له أدنى معرفة بالتاريخ أن يراجع وليرى الفجائع التي ارتكبت ضد الشيعة من إباحة دمائهم وأعراضهم وأموالهم , وما لقوه من قتل وظلم .
ونقسم بالله , لو أن أيّ فرقة من الفرق الاسلامية الأخرى لاقت عشر معشار ما لاقاه شيعة أهل البيت لما بقي لهم الآن إلا الاسم ولانمحوا عن التاريخ أساساً . ولكن السؤال هنا : أن الشيعة على رغم ما لاقوه من ظلم وتعدي ومصاعب , هل انمحوا من التاريخ ؟ أم بقوا وصمدوا وواجهوا من واجههم بالدليل والبرهان والبحث العلمي , حتى نصرهم الله وهم يوماً بعد يوم في انتشار واسع في العالم , ودليل انتشارهم هو دليلهم القاطع والقوي المتفق مع العقل والفطرة , الذي جعل الأنظار تتوجّه إليهم وإلى كتبهم وأدلتهم ومبانيهم الفكرية , كما يمكننا أن نعتبر التراث الاسلامي الذي جاء به الشيعة هو الأنقى والأفضل , لأنه لم يتأثر بضغوط السلطات الجائرة ولم يخضع لهم ولم يسمح لتراثه الإسلامي أن يصاغ بصورة تتلاءم مع أهواء حكام الجور من بني أمية وبني العباس وغيرهم , فكان الشيعة هي الثلة الوحيدة التي صمدت بوجه الذين أرادوا أن يغيروا معالم الدين وفق مصالحهم ومبتغياتهم الشخصية , فالذي يستخدم العقل ويتمسك بالدليل والبرهان ويبحث وينقب ويصل إلى الحق , لا يتأثر بمقولات من يقول : (( هل نصبت نفسك مجتهداً لتطلق أحكاماً تتعلق بعقائد الأمة ... )) . أو من يقول : (( هل هي من اختصاص حثالة من الأولاد يعبثون بشرع الله ... )) .
هذه المقولات الجارحة ـ غفر الله لمن قالها ـ لا تؤثر على الشباب الواعي الذي يتحرّى الحقيقة ليجدها ويقبلها برحابة صدر . وأما الإحصائيات الدقيقة عن نسبة الشيعة من بين المسلمين جميعاً, فالقدر المتيقن أن الشيعة الإمامية يمثلون 25% من المسلمين بجميع طوائفهم .
وأما فيما يخص معاوية , فإن هذا البحث إذا أردنا أن نبحثه وفق الأسس والأصول , فإنه يعود إلى مبنى عدالة جميع الصحابة الذي مرّ ذكره . فإذا كان معاوية من الصحابة فإنه لا شك سيكون من الذين بلغته أقوال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حق علي ( عليه السلام ) , أمثال : ( الحق مع علي وعلي مع الحق ) وحديث سدّ الأبواب وحديث مدينة العلم وحديث الطير المشوي وحديث الغدير , وآية التطهير وآية الولاية وآية المباهلة و ... . وهنا نورد حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المروي في الإصابة وفيض القدير : ( سيكون من بعدي فتنة , فإذ كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب , فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة , وهو الصديق الأكبر , وهو فاروق هذه الأمة , وهو يعسوب المؤمنين والمال يعصوب المنافقين ) . وكذلك ما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين وصححه , حيث قال سعد بن أبي وقاص لمن شتم علياً : يا هذا , على ما تشتم علي بن أبي طالب , ألم يكن أول من أسلم ؟ ألم يكن من صلى مع رسول الله ؟ ألم يكن أزهد الناس ؟ ألم يكن أعلم الناس ؟ وذكر حتى قال : ألم يكن ختن رسول الله على ابنته ؟ ألم يكن صاحب راية رسول الله في غزواته ؟ ثم استقبل القبلة ورفع يديه وقال : اللهم إن هذا يشتم ولياً من أوليائك فلا تفرق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك , قال قيس : فوالله ما تفرقنا حتى ساخت به دابته فرمته على همامته في تلك الأحجار فانفلق دماغه . فنحن الآن في عصر لا يعذر فيه الجاهل , لأن التقدّم الحادث في عصرنا في مجال الاتصالات مهّد السبيل للوصول إلى الحقائق , وجعل العالم بأسرة كأنه قرية صغيرة . فيا ترى هل يعقل أن يأتي أقوام فيقولون : القاتل والمقتول في الجنة !! القاتل اجتهد في قتل وقتال علي ( عليه السلام ) فأخطأ ! فبالله عليك كيف وسعه أن يجتهد في مقابل النصوص التي سمعها بنفسه من الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهل هذا اجتهاد أم هو اتباع للأهواء والمصالح والمبتغيات ؟! وفي النهاية أختم رسالتي بالإشارة إلى مسألة الوحدة والتقريب بين المذاهب الاسلامية , فأقول : إن مفهوم الوحدة هو أن يتقارب المسلمون بشتى المذاهب فيما اتفقوا عليه , وهذا المتفق عليه يكون سبباً لتقاربهم ووحدة صفهم . وأما في المسائل الخلافية الموجودة حتى بين المذاهب الأربعة السنية , فنقول : على المسلمين أن يجلسوا على طاولة الحوار الهادف الهادئ بعد تزكية أنفسهم وقصد التقرب إلى الله فقط , لأن الإنسان إذا لم يتمكن من مجاهدة هواه , فإنه لا يتمكن أن يطمئن إلى النتائج الفكرية التي يتوصل إليها , فمن لم يتغلب على هواه لا يستطيع أن يتنازل عن عقائده الموروثة ولا يستطيع أن يتخلى عن التعصب , فتكون النتيجة أنه يلتجئ إلى التبرير والتمويه والمغالطة اتباعاً لهواه . فالحوار والتفاهم هو الرابط الوحيد بين من يختلفون في الفكر والعقيدة , فإن توصلوا بالدليل الى النتيجة فهو المطلوب , وإن لم يتوصلوا فتبقى الوجوه المشتركة التي أقلها هي الإنسانية هي السبب في اخوتهم وعلاقتهم . وهذا هو الذي رسمه لنا الله سبحانه وتعالى ونبيه العظيم الحبيب المصطفى محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
ونوجّه نداءنا إلى جميع الإخوان من جميع المذاهب الاسلامية : أن يتحدوا ويتقاربوا ويتحاببوا في الله وأن تكون أبحاثهم علمية موضوعية متجردة عن أي تعصب أو تقليد أعمى للموروث .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الحقد الوهابي على الشيعة منبعه الأموية


كرار العجيلي / العراق
السؤال: الحقد الوهابي على الشيعة منبعه الأموية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

لماذا هذا الحقد والكراهية من الوهابية لنا الشيعة وخاصة الى الامام علي بن أبي طالب ؟

الجواب:
الاخ كرار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن ما تراه الآن من هذا الحقد والكره يعود لنزعة أموية يتناقلونها من جيل إلى جيل, فلو راجعت تاريخ الامويين وما فعله معاوية من تقريبه للكذبة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) واعطائهم الجوائز والمناصب وما أصدره الى عماله من الامر بوضع الحديث في فضائل أعداء أهل البيت (عليهم السلام) والمنع من رواية فضائل علي (عليه السلام) وأهله وملاحقة وقتل شيعته تجده انعكاساً للحقد والحسد الدفين المتراكم في قلوب بني أمية على بني هاشم عموماً ورسوله الله (ص) وعلي وأهل بيته (ع) خصوصاً.
فنتج مما كرسه معاوية طبقة ممن يسمون أنفسهم بالمحدثين شربوا هذه النزعة حتى الثمالة, وأصبح لهم مكانة عند العامة لان الناس على دين ملوكهم ولم يكن مسموحاً لغيرهم بالتحديث مماشاة مع سياسة الدولة في قمع الراي المعارض لها كما تفعل كل الدول الظالمة , من هذا نشأت طبقه أهل الحديث والأثر المنحوتون بالحشوية المتمسكين بروايات القدر والتجسيم ومن ورائهم العامة والرعاع, وكان النصب والعثمانية والأموية سارياً في الكثير منهم اذ ربوا على هذا زمن الامويين الى أن وصلت الحال الى زمن أحمد بن حنبل الذي تصدر قائمة المحدثين في زمن المتوكل بعد أن نجى من فتنة خلق القرآن في زمن المأمون والمعتصم والواثق وأصبح بطلاً في نظر العوام فانضووا تحت لوائه وجمع كل شيع وطوائف أهل الحديث واصطفوا بصفة أتباع أحمد بن حنبل وبقت النزعة الاموية الناصبة المعتملة في نفوسهم سارية في هذه الطائفة وان لم يظهر التصريح بها في كتبهم ولا كتب ابن حنبل ولكنها ظهرت بصورة علنية كبيرة وممقوتة بعده في الفتن التي أحدثها الحنابلة في بغداد بعد النصف الثاني من القرن الرابع الى نهاية القرن الخامس وأوائل السادس تقريباً ومراجعة بسيطة لتاريخ بغداد هذه الفترة يصيبك بالهلع من الظلم والوحشية وسفك الدماء التي كان يقوم بها الحنابلة ضد الشيعة حتى ان الراضي العباسي وكان يميل الى أهل البيت(عليهم السلام) أصدر منشوراً في تحذير الحنابلة وتهديدهم بالنكال أن لم يكفوا عن اعمالهم التي تجد ما مذكور منها في المنشور يشابه ما موجود الآن من الوهابية.
ثم بعد سقوط بغداد ولد ابن تيمية في مدينة حران ذات النزعة الاموية الشديدة في بيت حنبلي المذهب يتدين بما عليه أسلافه وبذلك يسلك عوام الحنابلة متخلق بأخلاقهم التي ذكرها العلماء لهم ومن أهمها النزعة الأموية وشدة الطباع والاخلاق فهي سائدة في الحنابلة.
ومن ذلك تعريف لماذا هذا الحقد المسموم في قلم ابن تيمية على شيعة أهل البيت (عليهم السلام) وما نشمه من نصبه لعلي(عليه السلام) وأولاده.
وقد أخذ محمد بن عبد الوهاب رأس الوهابية أفكاره وعقائده من كتب ابن تيمية وهو من قبل حنبلي المذهب أيضاً فالتقى السببان الحنبلية مع ما ترثه من نزعات عبر الاجيال وقلم وفكر ابن تيمية الناصبي وّحبا في العقيدة الوهابية وسقيا من صلف الاعراب البدو في نجد التي يخرج منها قرن الشيطان فأثمرا ما تراه الآن من حقد وكراهية لشيعة أهل البيت (عليهم السلام).
فهل ترانا مخطئين لو أرجعنا سبب هذا الحقد الى الارث الأموي المنتقل عبر الأجيال يتشكل في كل عصر بلون من الألوان.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » حكم المخالفين للشيعة الإمامية


هيثم محمد سلمان / العراق
السؤال: حكم المخالفين للشيعة الإمامية
ما هو الحكم الشرعي الذي يطلقه المذهب الجعفري بحق المخالفين له في جملة من الأصول والفروع من حيث الإسلام وعدمه, ومن حيث الطهارة وعدمها؟
ودمتم سالمين.
الجواب:
الأخ هيثم محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أجمعت كلمة مشهور الطائفة من متأخري علماء الإمامية على إسلام وطهارة المخالفين لهم في جملة من الأصول والفروع داخل الدين الاسلامي, واستثنوا من ذلك الناصب بالعداء لأهل البيت (عليهم السلام) ومواليهم. (انظر الجزء الخامس ص175 من موسوعة الحدائق الناظرة).
ويستدل على كفر ونجاسة الناصب بمجموعة من الأدلة, نذكر منها:
رواية الفضيل عن الباقر (عليه السلام): (عن المرأة العارفة هل أزوّجها الناصب؟ قال (عليه السلام): لا, لأن الناصب كافر) ( وسائل الشيعة باب (10) من ابواب ما يحرم من النكاح بالكفر حديث 15).
وأيضاً رواية ابن أبي يعفور عن الصادق (عليه السلام): (إن الله تعالى لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب, وان الناصب لنا ـ أهل البيت ـ لأنجس منه) (الوسائل باب ـ11ـ من ابواب الماء المضاف والمستعمل حديث 5).
وأيضاً أفتى علماء أهل السنة والجماعة بوجوب محبة أهل البيت (عليهم السلام) وحرمة بغضهم, وأن مبغضهم يستحق اللعن .
فقد جاء في أجوبة ابن تيمية على أسئلة مقدم المغولي , قال (أي مقدم): فما تحبّون أهل البيت؟ قلت (أي ابن تيمية): محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه. قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه حرفاً ولا عدلاً. (راجع كتب ورسائل ابن تيمية في العقيدة 4 / 488).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الفاسق الشيعي أحسن حالاً من مؤمن الفرق الأخرى


علي قاسم محمد / عمان
السؤال: الفاسق الشيعي أحسن حالاً من مؤمن الفرق الأخرى
ان الشيعي الفاسق احسن من السني ألمؤمن ما مدى صحة هذا الكلام ؟
الجواب:
الاخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم ان المراد بالشيعي هو المعتقد بالأصول الخمسة، والتي نعني بها التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد, والتي يدور عليها مدار الإيمان وعدمه كما هو المستفاد في محله, إذ المؤمن بالمعنى الأخص هو الشيعي دون غيره, ومن لم يعتقد بإمامة أهل البيت (عليهم السلام) فهو ليس مؤمناً وان كان حسب الظاهر من المسلمين وتجري عليه أحكامهم ان لم يكن ناصبياً. والفاسق المراد به هو العاصي في الفروع, أي الذي لم يمتثل لما أوجب الله تعالى عليه من أداء الصلاة والصوم والحج والخمس وغيرها من التكاليف , فأمره موكول إلى الله تعالى إن شاء عاقبه وإن شاء غفر له إن لم يكن ضمن معاصيه ما يوجب عليه من حق الناس كالأموال والأنفس مثلاً. وقد ورد في بعض الكتب كما في (تفسير علي بن إبراهيم 2 / 300): أنه سئل العالم (عليه السلام) والمراد به الإمام محمد الجواد أو علي الهادي (عليهما السلام) عن مؤمني الجن يدخلون الجنة؟ فقال: لا, ولكن لله حظائر بين الجنة والنار يكون فيها مؤمنو الجن وفساق الشيعة (انتهى).
وعلى العموم هذه المسألة ليس من متفردات الشيعة, بل كل فرقة ترى أن المعتقد بأصولها وإن كان فاسقاً هو أفضل من مؤمني الفرق الأخرى التي يخالفونها في الأصول والتي عليها - بحسب اعتقاد الفرق - مدار الإيمان وعدمه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الدعوة لمحبة الشيعي حتّى لو كان فاسقاً


حسين علي / البحرين
السؤال: الدعوة لمحبة الشيعي حتّى لو كان فاسقاً
هل الشيعي الفاسق افضل من السني المؤمن ؟ ولماذا
الجواب:
الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت عندنا روايات تدعو إلى محبة المحب لآل محمد (ص) حتى لو كان فاسقاً لقوله تعالى: (( إنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَملوا الصَّالحَات أولَئكَ هم خَير البَريَّة )) (البينة:7), والمراد بخير البرية علي (عليه السلام) وشيعته. فعن يعقوب بن ميثم التمار قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقلت له: إني وجدت في كتب أبي ان علياً (عليه السلام) قال لأبي: يا ميثم احبب حبيب آل محمد وان كان فاسقاً زانياً وابغض مبغض آل محمد وان كان صواما قواماً فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول: ( إنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَملوا الصَّالحَات أولَئكَ هم خَير البَريَّة ) (البينة:7) ,ثم التفت إلي وقال: هم والله أنت وشيعتك وميعادك وميعادهم الحوض غداً غرّاً محجلين متوجين، فقال أبو جعفر عليه السلام: هكذا هو عندنا في كتاب علي عليه السلام.
فالاستشهاد بالآية القرآنية يدل على أن الفاسقين داخلين في خير البرية لمكان إيمانهم واعتقادهم الصحيح وبعض أعمالهم الصالحة وأن غيرهم لا يوجد عنده الاعتقاد الصحيح فلا يطلق عليه مؤمنا بل مسلماً، وان ضلاله باعتقاده الفاسد يضيَّع عليه الأعمال الصالحة لأن صيامه وقيامه على غير النهج الصحيح، فهو غير داخل في خير البرية، والرواية صريحة في إرادة علي (عليه السلام) وشيعته بخير البرية فيكونون هم الأفضل.
ودمتم في رعاية الله

منتظر / امريكا
تعليق على الجواب (7)
كيف يسنجم هذا مع الاية المباركة التي تقول
وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون) كما اننا نكره الفسوق فيجب ان نكره اهل الفسوق وان كانوا يحبون اهل البيت (ع) لأنهم (ع) صرحوا : عن الباقر (ع) : ما شيعتنا الا من اطاع الله ....
اليس حب الشيعي الفاسق خلاف القران والحديث الصحيح الصادر عن الباقر (ع) وعن الصادق (ع) ايضا في احاديث عديدة منها ايكتفي ان يقول شخص انه شيعيا (مضمون الرواية)
الا ان يكون المراد بحب الشيعي لهدايته : حيث ان الانسان اذا اراد هداية اخر فعليه اولا ان يحبه ثم يهديه اما ان يحبه فقط لتشيعه الظاهر والخالي من الاتباع لاهل البيت فلا ارى صحة ذلك حسب فهمي لكتاب الله وشكرا
الجواب:
الأخ منتظر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الله تعالى جعلنا نكره الفسوق بشكل فطري، أي نكره فعله، ولا يعني هذا أننا نكره الفاعل أي الذي قام بالعمل، فلا ملازمة في البين.
وان ما ذكرتم من (أننا نكره الفسوق فيجب أن نكره أهل الفسوق) لا دليل عليه بالاطلاق، فمثلا اذا قام طفلنا بعمل قبيح فانا نكره عمله ونبقى نحبه.
وأما قولهم عليهم السلام (ما شيعتنا الا من اطاع الله) فمعنى ذلك ان المفهوم الحقيقي المتكامل للشيعي، هو الذي يطيع الله تعالى، علما ان هذا المعنى لا ينافي اطلاق كلمة الشيعي أو خير البرية على المحب الذي صدرت منه معصية .
فما اشرنا اليه من حب الشيعي الفاسق لا ينافي الآية ولا الرواية . والمسألة واضحة لا تحتاج الى تكلف، ورواية يعقوب بن ميثم التمار المتقدمة صريحة في هذا المعنى.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الرفض في اللغة


سعيدة / البحرين
السؤال: الرفض في اللغة
ما أصل كلمة رافضي في التاريخ ؟
الجواب:
الأخت سعيدة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرفض في اللغة بمعنى الترك، وفي كتب التاريخ والعقائد والفرق يطلق على مطلق محبّي أهل البيت(عليهم السلام) تارة, أو على شيعتهم جميعاً أخرى, أو على طائفة خاصة منهم ثالثة. وشاع في جملة من المؤلّفات أنّ أصل هذا اللقب من عهد زيد بن علي بن الحسين (ع) , فحكى ابن منظور عن الأصمعي أنّه قال: ((الروافض قوم من الشيعة كانوا قد بايعوا زيد بن علي ثم قالوا له: إبرأ من الشيخين نقاتل معك فأبى وقال: كانا وزيري جدي فلا أبرأ منهما فرفضوه وأرفضوا عنه فسمّوا رافضة)).(لسان العرب 7: 157)
ويلاحظ عليه: الرافضة اصطلاح سياسي تطلق على كل جماعة لم تقبل الحكومة القائمة سواء أكانت حقاً أو باطلاً. فهذا معاوية بن أبي سفيان يكتب في كتاب إلى عمرو بن العاص وهو في البيع في فلسطين: ((أمّا بعد فإنّه كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك, وقد سقط الينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة, وقدم علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي, وقد حبست نفسي عليك حتى تأتيني, أقبل أذكراك أمراً))(وقعة صفين للمنقري: 29).
وروى أبو بصير فقال: قلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك اسم سمّينا به استحلت به الولاة دماءنا وأموالنا وعذابنا, قال: وما هو؟ قلت: الرافضة, فقال أبو جعفر (ع) إنّ سبعين رجلاً من عسكر فرعون رفضوا فأتوا موسى (ع) فلم يكن في قوم موسى أحد أشدّ حبّاً لهارون منهم, فسمّاهم قوم موسى الرافضة).(نفس المصدر الحديث: 3)
وروى عن الإمام الشافعي أنّه قال:
إن كان رفضاً حبّ آل محمد ***** فليشهد الثقلان أنّي رافضي
وقال أيضاً:
برئت إلى المهيمن من افناس ***** يرون الرفض حب الفاطمية
على آل الرسول صلاة ربّي ***** ولعنته لتلك الجاهلية
(اعيان الشيعة 1: 21) (الكلام المقارن: 59 ـ 60)
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الخلاف بين السنة والشيعة , ونبز الشيعة بـ(الروافض)


أبو مروة الملولي / المغرب
السؤال: الخلاف بين السنة والشيعة , ونبز الشيعة بـ(الروافض)
ما هو راي الشيعة في اهل السنة و الجماعة و هل يجوز تسميتهم بالروافض .
الجواب:

الأخ أبا مروه المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يبغض الشيعة الإمامية أهل السنّة والجماعة عن هوى أو يخاصمونهم لحب الخصام لوحده, فلا علاقة لأفراد أهل السنّة والجماعة كأفراد بهذا الحب والبغض من الخلاف الذي يشهدونه مع الشيعة, وإنما الشيعة في حبهم وبغضهم لأحد يخضعون للضوابط الإسلامية التي أسسها القرآن الكريم وذكر نصوصها في آياته الشريفة كما في قوله تعالى: (( لا تَجد قَوماً يؤمنونَ باللَّه وَاليَوم الآخر يوَادّونَ مَن حَادَّ اللَّهَ وَرَسولَه وَلَو كَانوا آبَاءَهم أَو أَبنَاءَهم أَو إخوَانَهم أَو عَشيرَتَهم أولَئكَ كَتَبَ في قلوبهم الأيمَانَ وَأَيَّدَهم بروح منه وَيدخلهم جَنَّات تَجري من تَحتهَا الأَنهَار خَالدينَ فيهَا رَضيَ اللَّه عَنهم وَرَضوا عَنه أولَئكَ حزب اللَّه أَلا إنَّ حزبَ اللَّه هم المفلحون )) (المجادلة:22)، ومعنى حادّ الله ورسوله: أي خالف الله ورسوله (صلّى الله عليه وآله وسلم)...
وأهل السنّة والجماعة بحسب نظر الشيعة الإمامية مخالفون في موضوع الإمامة وموالاة أهل البيت (عليهم السلام)... فقد وردت النصوص الصريحة في وجوب اتباع أهل البيت (عليهم السلام) والانقطاع إليهم, وموالاة وليهم ومعاداة عدوهم, إلاّ أنّ أهل السنّة والجماعة تركوا هذه النصوص الصحيحة الصريحة وانساقوا وراء الفتن الأموية في تمجيد مطلق الخلفاء والصحابة من دون ضابط شرعي صحيح يكون أساسه القرآن الكريم والسنّة الشريفة...
ولعلك أيها الأخ الكريم تسأل: ما هي الأدلة في وجوب اتّباع أهل البيت (عليهم السلام) دون غيرهم؟ أو من هم أهل البيت (عليهم السلام) بالأساس الذين يجب اتّباعهم؟ أو تسأل: لمَ لا يكون مطلق الصحابة عدولاً يجوز اتّباعهم؟
هذه الأسئلة وغيرها تجد أجوبتها في موقعنا / الأسئلة العقائدية / حرف الألف / الإمامة / أهل البيت. وحرف الحاء / حديث الثقلين / حديث اثني عشر خليفة / حديث من مات ولم يعرف إمام زمانه. وحرف النون / النص على الأئمة (عليهم السلام). حرف الفاء / الفرقة الناجية.
أمّا بالنسبة لاطلاق كلمة (رافضة) على الشيعة
فالمستفاد ان هذه الكلمة كانت تطلق كاصطلاح سياسي على كل طائفة أو جماعة أو حزب يعارض نظاماً أو حكومة ويرفضها {أنظر وقعة صفين لابن مزاحم, ص 29}.. ولكنها في التأريخ الإسلامي أطلقت على من يرفض حكومة الخلفاء, وبما أنّ الشيعة رفضت هذه الحكومة وعدتها غير شرعية فقد اطلق عليها لفظ (الرافضة) و (الروافض) .. وقد أصبحت هذه اللفظة تحمل معنى سلبياً في نظر ورجال الجرح والتعديل عند أهل السنّة والجماعة تفقد الرجل وثاقته, إلاّ ان البعض يرى الرفض معنى لا يتعدى حب أهل البيت (عليهم السلام) كما هو المأثور عن الشافعي في شعره:

إن كان رفضاً حب آل محمّد **** فليشهد الثقلان أنّي رافضي

أو كما ورد عن أحمد بن حنبل في تقريبه لعبد الرحمن بن صالح الأزدي فقيل له: يا أبا عبد الله, عبد الرحمن بن صالح رافضي. فقال: سبحان اللهَ! رجل أحبّ قوماً من أهل بيت النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) نقول له: لا تحبهم, هو ثقة. (راجع : تهذيب الكمال 17 / 180).
وعلى أية حال فاطلاق هذه اللفظة (الروافض) ان كان المقصود منه القدح والذم والنقيصة من القائل فهو محرم في حقّه ويأثم عليه. وإن كان المقصود منه التشخيص العقائدي المتقدم بلا ذم ولا قدح فهو جائز.
ودمتم في رعاية الله


الغيم / الكويت
تعليق على الجواب (8) تعليق على الجواب
السلام عليكم
اخي الكريم انت تقول ان السنه لا يعتقدون بامامه الاثني عشر ويحب اتباعهم باقوالهم وافعالهم.. ماهو النص القراني الذي ينص على واجب اتباعهم؟؟؟ الذي نعرفه اننا يجب ان نتبع الله باوامره ونواهيه والتي وردت بالقران الكريم والرسول باحاديثه التي نقلها لنا آل بيته واصحابه وشكرا
كلناااا شيعه وكلناااا سنه
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس من الصحيح ان تحصر وجوب طاعة أولي الأمر بالقرآن فليس القرآن هو المصدر الوحيد عندنا للوصول الى المعارف الحقة, ولكن مع ذلك لو أردنا أن نسايرك على ذلك فان الله تعالى قال: (( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) , وقال تعالى: (( انما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) وفي هاتين الآيتين كفاية في لابدية إطاعة مجموعة من البشر هم غير الله والرسول لا كما حصرت الطاعة في الله ورسوله.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » نبز بعض علماء أهل السنة بالرفض والتشيع


أحمد / الكويت
السؤال: نبز بعض علماء أهل السنة بالرفض والتشيع
السلام عليكم
كثير ما يتهم بعض اعلام اهل السنة بالرفض مثل الكنجي الشافعي وسبط ابن الجوزي مثلا او ان يتهم الحاكم بتساهله بالحديث لانهم قالوا او اعترفوا ببعض الافضال لآل رسول الله (ص) كما يضعّف بعض الرواة لذات السبب ,
فكيف يتم التحقق من تضعيف علماء الحديث لهم لهذه الاسباب دون غيرها؟
وما هي افضل الطرق لمناقشة تضعيفهم لهم لانهم قالوا بفضائل لآل رسول الله (ص)؟
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا منهج معروف عند بعض علماء أهل السنة في نبز أقرانهم من علماء أهل السنة بالرفض نتيجة إيرادهم لفضائل معينة لأهل البيت (عليهم السلام) ، إلا أن هذا المنهج مرفوض بعد أن تمايزت المذاهب وتبيّنت العقائد، فلا يمكن لمن يكتب فضيلة معلومة لأهل البيت (ع) في كتابه ، وهو يعتقد بخلافة الشيخين أبي بكر وعمر، ومع هذا يصير شيعياً أو رافضياً ..
إن هذا محض هراء لا يستقيم مع منطق العلم والجدل.
ولكن هذه التصرفات كما يبدو من ضيق الخناق وقلة بضاعة أهل الخلاف في اثبات ما هم عليه من المنابزة والمنافرة لمذهب الحق مذهب العترة الطاهرة (ع).
ويمكنك اثبات مذاهب من نبزوه بالرفض والتشيع في الرجوع إلى تراجمهم في الكتب المخصوصة لذلك.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » حديث ضعيف يذكر الرافضة


صادق سلمان درويش / الكويت
السؤال: حديث ضعيف يذكر الرافضة
السلام عليكم:
قال كثير النواء, عن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي عن ابيه عن جده عن علي قال: رسوالله: يكون في امتي قوم يسمون الرافضة, هم براء من الاسلام.
هل هذا الحديث صحيح وان كان خاطئ ماالدليل والاثباث على الخطأ.
الجواب:
الأخ صادق المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الألباني عن الحديث المذكور: اسناده ضعيف، يحيى بن المتوكل وشيخه كثير وهو ابن اسماعيل النواء كلاهما ضعيف. ثم قال وساق الذهبي هذا الحديث فيما انكر على النواء والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في (زوائد المسند 1/103) من طريقين آخرين عن يحيى به. وقال الهيثمي (10/22) (رواه عبد الله والبزار وفيه كثير بن اسماعيل النواء وهو ضعيف).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » هل الشيعة تؤمن بمعاجز ولادة النبي (صلى الله عليه و آله)


الطاهر بن محمد عبدالله / العراق
السؤال: هل الشيعة تؤمن بمعاجز ولادة النبي (صلى الله عليه و آله)
لماذا يرفض الشيعة المقولة القائلة عن مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((بمولده شق ايوان كسرى وانطفأت نار المجوس)) ؟!
الجواب:
الأخ الطاهر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخ العزيز من أخبرك بأن الشيعة تتضايق من هذه المقولة أو لا تؤمن بها أو لا تنقلها ولا يذكرها في معاجز النبي الأعظم(ص) عموماً ومعاجز ولادته(ص) خصوصاً.
نذكر لكم باختصار بعض من أورد ذلك من علماء الشيعة الأبرار(قده) لكي تتم الحجة وتتضح المحجة ولا يبقى لمتشدق لجة والله المستعان على ما يقولون وحسبنا الله ونعم الوكيل:
1- الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء في كتابه (كشف الغطاء ج1/4) قال: ومن ذلك ما ظهر له من الكرامات عند ميلاده كارتجاج إيوان كسرى حتى سقط منه أربع عشرة شرافة وغوص بحيرة ساوة وخمود نار فارس ولم تخمد قبل بألف سنة واضطراب الأحبار والرهبان عند ولادته حتى رآه بعضهم وعرف خاتم النبوة على جسمه الشريف.
وأعادها الشيخ في (ج2/386) بعبارة: وتزلزل إيوان كسرى....
2- الشيخ الصدوق في (أماليه ص360)، وكذا في (كمال الدين ص192) قال: وارتجس في تلك الليلة إيوان كسرى وسقطت منه أربعة عشر شرفة... وخمدت نيران فارس...
3- ونفس عبارة الصدوق (قده) ذكرها الفتال النيسابوري في (روضة الواعظين ص66).
4- وبنفس اللفظ ذكرها القطب الراوندي في (الخرائج والجرائح2/510).
5- وأيضاً ذكرها بنصها ولفظها: ابن شهر آشوب في (مناقب آل أبي طالب1/29).
6- وذكرها شاذان في (الفضائل ص18) بلفظ: وسقط في تلك الليلة أربع وعشرون شرفة من إيوان كسرى وأخمدت في تلك الليلة نيران فارس.
7- ورواها أيضاً بلفظ الصدوق (قده) السيد هاشم البحراني في (حلية الأبرار 1/ 23).
8- وذكرها العلامة المجلسي أيضاً في (بحار الأنوار 15/ 257) عن أمالي الصدوق بألفاظها. وكذا نقلها عن (كمال الدين15/ 263)، وعن الواقدي (15/ 288)، وعن أبي الحسن البكرى (15/ 323).
9- وذكرها الشيخ عباس القمي صاحب (مفاتيح الجنان) في كتابه (الأنوار البهية 32) في بيان ولادة النبي (ص) وما ظهر عند ولادته قال: وارتجس في تلك الليلة إيوان كسرى وسقطت منه أربعة عشر شرفة ..... وخمدت نيران فارس....
10- وذكرها أيضاً الشيخ محمد مهدي الحائري في (شجرة طوبى 2/ 209), بألفاظها.
11- وذكرها أيضاً الشيخ علي النمازي الشاهرودي في (مستدرك سفينة البحار 3 / 53): وارتجاس إيوان كسرى.... وخمود نيران فارس.
فليتق الله من يتكلم على خصمه وليتثبت وليتبين ثم يدلو بدلوه. وليتذكر قول الله تعالى: (( وَلا يَجرمَنَّكم شَنَآن قَوم عَلَى أَلَّا تَعدلوا اعدلوا هوَ أَقرَب للتَّقوَى )) (المائدة:8).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الاهتمام برسول الله (صلى الله عليه و آله)


عمار صبحي / العراق
السؤال: الاهتمام برسول الله (صلى الله عليه و آله)
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لا أرى اهتماماً برسول الله (ص) بقدر الاهتنمام بالائمة عليهم السلام .
مع الف شكر ودمتم سالمين
الجواب:
الاخ عمار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يهتم الشيعة برسول الله (ص) من خلال اعتقادهم بأنه خير الخلق أجمعين وأفضل الانبياء والمرسلين, وهو الذي بيمنه رزق الورى ولأجله خلقت الارض والسماء, ومن ناحية أخرى يعتقد الشيعة بأن كل ما عند الائمة (عليهم السلام) من فضل وكمال فأنه يرجع الى الرسول (صلى الله عليه وآله), وقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : (أنا عبدٌ من عبيد محمد) (أصول الكافي,1 ,90).
فعلى هذا لا يتناسب إدعاء قلّة الاهتمام الشيعة بالنبي (صلى الله عليه وآله ) مع عقيدتهم بالنسبة اليه, ومن ناحيه اخرى لا يمكن التفريق بين النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) من ناحية الاهتمام والاتباع، لأن من والاهم فقد والى النبي (صلى الله عليه وآله) ومن عاداهم فقد عاداه, ولا فرق بين اتباع منهجهم ومنهجه لوحدة هدفهم ومنهجهم الديني.
قد يعتبر البعض كثرة النشاط العلمي والاعلامي بالنسبة الى أهل البيت (عليهم السلام), دليل على قله اهتمام الشيعة برسول الله (صلى الله عليه وآله). ولكن لا يصح هذا الرأي، لأن النشاط العلمي والاعلامي بطبيعة يكثر في نقاط الخلاف والشك والشبهة لإيضاح الحقائق وسد باب الانحراف, فمن هذا المنطق بجد كثرة الانتاج العلمي في مجال أهل البيت (عليهم السلام), لأن الخلاف العقائدي يتمركز حول مسألة ولايتهم (عليهم السلام).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الشيعة في الصدر الأول


عبد من عبيد الله / مصر
السؤال: الشيعة في الصدر الأول
كيف كان يعامل رسول الله (صلى الله عليه) الشيعة في عهده؟!
الجواب:
الأخ عبد من عبيد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التشيع بمعناه الاصطلاحي ـ كما بينه ابن خلدون في مقدمته والشهرستاني في (الملل والنحل) والجرجاني في تعريفاته وكذا غيرهم ـ هو الاعتقاد بإمامة علي (ع) والأئمة الأحد عشر من ولده ، وهذا المعنى إنما يتجلى الامتثال له بشكل واسع وصريح بعد وفاة رسول الله (ص) الذي أمر بوجوب موالاة علياً (ع) والأئمة من ولده من بعده في أحاديث صريحة صحيحة ـ يمكنكم مراجعتها في مبحث الإمامة ـ وليس تجلي الامتثال بشكل واضح في حياته (ص)، لانه (ص) كان هو القائد وهو الولي والحجة الذي يجب الامتثال له وإطاعته في زمانه، مع انه ـ كما ينقل محمد كرد علي في (خطط الشام) أو السجستاني في كتاب الزينة ـ أن الشيعة كان اسماً لجماعة من أصحاب النبي(ص) كسلمان وأبي ذر والمقداد, وهذا في حياته(ص).
قد ورد عن النبي(ص) أحاديث شريفة تبشر شيعة علي(ع) بالفوز والنجاة يوم القيامة، وقد روى ابن حجر الهيثمي في (الصواعق المحرقة) جانباً منها وكذا روى غيره، روى السيوطي في (الدر المنثور 1: 379) قال: ((اخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي (ص) فأقبل علي فقال النبي (ص): ( والذي نفسي بيده أن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة) ونزلت (( إنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَملوا الصَّالحَات أولَئكَ هم خَير البَريَّة )) (البينة:7), فكان أصحاب النبي (ص) إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البرية)) .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » المذهب الشيعي في مصر


حمزة الجمري / البحرين
السؤال: المذهب الشيعي في مصر
كيف وصل المذهب الشيعي الي مصر؟ وهل ذهب احد الائمة سلام الله عليهم الى مصر ؟ وشكرا .
الجواب:

الاخ حمزة الجمري المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المذهب الشيعي موجود في مصر منذ الصدر الاول للاسلام بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) متمثلاً بأفراد يوالون الامام (عليه السلام)، وقسم من هؤلاء شارك في البيعة للامام (عليه السلام) في خلافته بعد مقتل عثمان وكذلك أخذ له موضع قدم بارسال محمد بن أبي بكر والياً على مصر من قبل الامام (عليه السلام) ودعوته الى المذهب الحق هناك، ثم زاد وانتشر بهجرة بعض أبناء الأئمة كالسيدة زينب والسيد عائشة بنت الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) وادريس بن عبدالله بن الحسين بن علي بن أبي طالب والسيدة نفيسه من أحفاد الامام علي (عليه السلام) والسيدة سكينة بنت الامام الحسين (عليه السلام) وغيرهم كثير، واصبح له وجود علني بعد قيام الدولة الفاطمية وانضواء بعض علماء الشيعة الامامية تحت رايتها.

أما بخصوص ذهاب أحد الأئمة (عليهم السلام) الى مصر، فلم يعلم ذلك.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » نسبة الشيعة للمجوسية


محمد / قطر
السؤال: نسبة الشيعة للمجوسية
ينسب النواصب والجاهلين, المجوسية للشيعة, من أحد أسماء الإمام المهدي عليه السلام التي وردت في أحد الكتب - خسرو - فما ردكم على ذلك.
جزاكم الله خيراً
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تنسب المجوسية للشيعة وهي متقدمة عليها بل لابد أن يكون الكلام بالعكس وهو نسبه الشيعة إلى المجوسية ونحن نقول أن هذه النسبة غير صحيحة لأن الشيعة تولدت بعد وفاة الرسول مباشرة بالالتفاف حول علي (ع) حيث لم تكن هناك في الجزيرة العربية الملة المجوسية ومجرد ورود خبر يقول أن من أسمائه (خسرو) ينسب المذهب إلى المجوسية لمجرد أنه ورد ذلك الأسم في كتاب (جاويدان مجوس) فلو ورد الإسلام في كتب يهودية أو مسيحية فهل يعني أن الإسلام صار يهودياً نصرانياً؟!.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » هل أكثر علماء الشيعة من الفرس؟!


فراس / بريطانيا
السؤال: هل أكثر علماء الشيعة من الفرس؟!
لماذا معظم المحققين والعلماء في الشيعة هم من الفرس فانا اعتقد ان مظلومية اهل البيت (ع) استخدمت من قبل الفرس للانتقاص من العرب
الجواب:
الأخ فراس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا ندري لماذا هذا الهجوم على المذهب من خلال كون بعض علماءه هم من الفرس، فهل تراه يكفي بأن يكون العالم فارسياً ليحق للآخرين الهجوم على المذهب أو الطائفة التي ينتمي إليها.!!! فلماذا لا يكون الهجوم على المذهب السني الذي يشكل الفرس فيه الغالبية العظمى من علمائه والتي قد تتجاوز التسعين بالمائة من علماءه في الفقه والحديث والتفسير والعقائد..
أليس أبو حنيفة فارسي وادّعي على مالك والشافعي أنهما من الموالي وكُذبت نسبت الحميرية والقرشية لهما؟!! (انظر: هوية التشيع: 95 الفصل الخامس ، الامام الصادق والمذاهب الاربعة: المجلد الأوّل: الجزء الثاني: 488، الامام مالك بن أنس، والمجلد الثاني، الجزء الثالث: 177 الامام الشافعي)، وهؤلاء هم ثلاثة من أربعة تدور عليهم رحى الانتماء المذهبي في الفقه عند السنة.
وأيضاً هناك خمسة رواة من أصل ستة من أصحاب الصحاح هم من الفرس.!!
وأيضاً مفسري أهل السنة وفقائهم جلهم من الفرس: كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وسعيد بن جبير والليث بن سعد وربيعة الراي والبيهقي ومكحول بن عبد الله ومحمد بن سيرين والحسن البصري والحاكم صاحب المستدرك، وعبد العزيز الماجشون الاصفهاني، وعاصم بن علي بن عصام موسى بن تيم ومن شيوخ البخاري، وعبد الحق سيف الدين الدهلوي صاحب مقدمة في مصطلح الحديث، وعبد الحكيم القندهاري شارح البخاري في حاشيته، وعبد الحميد الخسروي شاهي صاحب اختصار المذاهب على مذهب الاوزاعي، وعبد الرحمن العضد الإيجي صاحب كتاب (المواقف)، وعبد الرحمن الجامي صاحب (فصوص الحكم)، وعبد الرحمن الكرماني رئيس الاصناف بخراسان وصاحب (شرح التجريد) وشيخي زاده صاحب كتاب مجمع الأنهار، وأحمد بن عامر المروزي صاحب (مختصر كتاب المزني)، وسهيل بن محمد السجستاني صاحب كتاب (إعراب القرآن)، ومحمد بن ادريس أبو حاتم الرازي الذي يعد بمستوى البخاري، وأبو إسحاق الشيرازي صاحب كتاب التشبيه. وعبد بن ذكوان أبو الزناد عالم المدينة بالفرائض والفقه ممن روى عنه مالك والليث، وأحمد بن الحسين شهاب الدين الاصبهاني صاحب كتاب (غاية الاختصار) ،ويعقوب بن إسحاق النيسابوري صاحب (المسند الصحيح المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج)، وأحمد بن عبد الله أبو نعيم صاحب (الحلية)، وابن خلكان صاحب (وفيات الأعيان)، وأحمد بن محمد الثعلبي المفسّر... وغيرهم كثير كثير.
فالفكر السني ـ كما ترى ـ مدين بكل أبعاده (( فقه ـ حديث ـ تفسير ـ عقائد )) للفرس ومصبوغ بالفارسية، وحتى محمد بن عبد الوهاب ـ إمام الوهابية ـ تربى ونشأ وتثقف على أيدي الفرس!وكانت تربيته وثقافته بين كردستان وهمدان واصفهان وقم كما نص على ذلك جماعة (أنظر: زعماء الإصلاح لأحمد أمين: 10).
ودمتم في رعاية الله

كرار حسن / ايران
تعليق على الجواب (9)
اليس سعيد بن جبير و عطاء و عكرمة من الشيعة؟
فكيف تدعوهم انهم سنة؟
هل لا تنظرون الى كتاب التمعيد في علوم القران للشيخ معرفة رحمه الله فتقولون عن مذهبهم
الجواب:
الأخ كرار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثنا في الكتاب المذكور فلم نجد ذكرا لمذهب عطاء وعكرمة واما سعيد فقال عنه انه قد وصفه المؤرخون بالاستقامة - أي على مذهب اهل البيت (عليهم السلام). ونحن لا ننكر ذلك ونقول ان سعيدا كان شيعيا لكن علماء اهل السنة يعتبرونه ايضا من علماءهم وكانت اجابتنا السابقة على هذا الاساس من القول ان مفسري اهل السنة كانوا من الفرس . ففي تهذيب الكمال للمزي 10/358 قال : لقد مات سعيد بن جبير وما على الارض احد الا وهو محتاج الى علمه .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » هل تكفي العقيدة الصحيحة


يوسف / المغرب
السؤال: هل تكفي العقيدة الصحيحة
هل يكفي للانسان أن ينال السعادة الاخروية لكونه شيعياً دون أن يعمل بما أمره الله ورسوله (ص) وأهل بيته (ع)؟
الجواب:
الاخ يوسف المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تحصل السعادة الاخروية لأي فرد الاّ بالعقيدة الصحيحة والعمل الصالح فمن فقد واحداً منهما فلا طريق له الى النجاة يوم القيامة, ولا يكفي الانتماء الى مذهب أهل البيت (ع) دون العمل بما أمر به الائمة المعصومون والانتهاء عما نهونا عنه وقد اشارت روايات كثيرة من أهل البيت (ع) الى هذه الحقيقة منها:
رواية موسى بن بكر الواسطي قال : قال لي أبو الحسن ( عليه السلام ) : لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلا واصفة, ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين, ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد, ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما كان لي أنهم طال ما اتكوا على الأرائك ، فقال : نحن شيعة علي ، إنما شيعة علي من صدق قوله فعله
(الروضة من الكافي, 8, 228 ح290)
ورواية أبي حمزة الثمالي الحسنة عن علي بن الحسين ( عليهما السلام ) : لا حسب لقرشي ولا لعربي إلا بتواضع ، ولا كرم إلا بتقوى ، ولا عمل إلا بالنية, ولا عبادة إلا بالتفقه ، وان أبغض الناس إلى الله من يقتدي بسنة إمام ولا يقتدي بأعماله .
(الروضة من الكافي, 8, 234 ح312)
ورواية جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر(عليه السلام) حيث قال : يا جابر أيكتفي من انتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت , فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه ، وما كانوا يعرفون إلا بالتواضع ، والتخشع ، وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة ، والتعهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين والأيتام ، وصدق الحديث ، وتلاوة القرآن ، وكف الألسن عن الناس إلا من خير ، وكانوا امناء عشائرهم في الأشياء .
فقال جابر : يا بن رسول الله ، لست أعرف أحدا بهذه الصفة .
فقال ( عليه السلام ) : يا جابر لا تذهبن بك المذاهب ، حسب الرجل أن يقول أحب عليا وأتولاه, فلو قال أحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ورسول الله) خير من علي ، ثم لا يعمل بعمله ولا يتبع سنته ما نفعه حبه إياه شيئا .
فاتقوا الله لما عند الله ، ليس بين الله وبين أحد قرابة ، أحب العباد إلى الله وأكرمهم عليه أتقاهم له وأعملهم بطاعته ، والله ما يتقرب إلى الله جل ثناؤه إلا بالطاعة ، ما معنا براءة من النار ، ولا على الله لأحد من حجة ، من كان لله مطيعا فهو لنا ولي ، ومن كان لله عاصيا فهو لنا عدو ، ولا تنال ولايتنا إلا بالورع والعمل . (الأمالي, 559).
وفي موثقة مسعدة بن صدقة قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوم من الشيعة يدخلون في أعمال السلطان ويعملون لهم ويجبون لهم ويوالونهم, قال: ليس هم من الشيعة ولكنهم من أولئك, ثم قرأ (عليه السلام) هذه الآية ( لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ـ الى قوله ـ ولكن كثيراً منهم فاسقون) (تفسير القمي1 ,176)
وقيل لسيدنا أبي عبد الله الصادق سلام الله عليه: ان قوماً من مواليك يلمون المعاصي ويقولون نرجوا, فقال: كذبوا, أولئك ليسوا لنا بموال, أولئك قوم رجحت بهم الاماني, من رجى شيئاً عمل له, ومن خاف شيئاً هرب منه (اصول الكافي,2 , 68 )
وروى الكشي باسناده عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اياك والسفلة, انما شيعة جعفر من عف بطنه وفرجه, واشتد جهاده, وعمل لخالقه, ورجى ثوابه, وخاف عقابه (اختيار معرفه الرجال,2, 594 وبحار الأنوار, 68, 187)
وفي صحيحة محمد بن حمران عن الوليد بن صبيح قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فاستقبلني زرارة خارجاً من عنده, فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا وليد أما تعجب من زرارة يسألني من أعمال هؤلاء, أي شيء كان يريد؟ أيريد أن أقول لا؟ فيروي ذلك عني.
ثم قال: يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم, انما كانت الشيعة تقول: من أكل من طعامهم وشرب من شرابهم ويستظل بظلهم, متى كانت الشيعة تسأل عن مثل هذا؟ (اختيار معرفة الرجال, 1, 368)
وفي رواية أخرى عنه عليه السلام: ان شيعة علي عليه السلام مثل الحسن والحسين عليهما السلام وسلمان ومحمد بن أبي بكر ونظراؤهم رضي الله عنهم (بحار الأنوار, 68, 158) .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » تهمة التشيع لكل من ألف في فضائل أهل البيت (عليهم السلام)


حيدر
السؤال: تهمة التشيع لكل من ألف في فضائل أهل البيت (عليهم السلام)
السلام عليكم
نستدل دوما ببعض الكتب من مؤلفات القوم في مناقب وفضائل اهل البيت عليهم السلام وغيرها الا اني فوجئت مؤخرا بانكارها ونسبتها لنا مثل الحاكم الحسكاني القندوزي الحنفي -الكنجي الشافعي- الحمويني او الجويني ابن الجوزي ابي الفرج الاصبهاني وغيرهم
فقالوا ان هؤلاء شيعة ونقلوا ترجمتهم على انهم كذلك من كتاب الذريعة وغيره فهل من ترجمة لهم تقول بعكس ذلك من كتبهم...؟؟
الجواب:
الاخ حيدر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية لابد من التنويه إلى أمر مهم لمسناه من خلال تراجم الرجال عند أهل السنة (كسير اعلام النبلاء- وتذكرة الحفاظ ولسان الميزان وغير ذلك), وهو أنهم يصفون الراوي بالشيعي عندما يجدونه قد الّف كتابا ما في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) أو كان يعتقد بصحة بعض الاحاديث التي تؤيد فضلهم كما هو الحال في القصة المشهورة التي حصلت للحافظ النسائي عند تأليفه لكتاب (خصائص الإمام علي (ع)), والحاكم النيسابوري عند اعتقاده بصحة حديث الطير، وغيرهما.
فهذان الحافظان لاشك أنهما من أهل السنة ولكن وصفهما بالتشيع لانهما من الشيعة الامامية فعلا، بل لانهما ذكرا بعض الاحاديث المهمة في فضائل أهل البيت (عليهم السلام). وليس صحيحا أن يوصف كل من ألف في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) بأنه شيعي إمامي , بل الشيعي الإمامي هو من يعتقد بمعتقدات الشيعة الامامية والتي عليها إجماع الامامية قديما وحديثا. والنسائي والحاكم قطعا ليسا كذلك، كيف وانهما قد ألفا في فضائل أبي بكر وعمر كما ألفا في فضائل الامام علي (ع)؟! وكذا الحال بالنسبة لهؤلاء الرواة كالحافظ الحسكاني وابن الجوزي والكنجي الشافعي وابو الفرج الاصفهاني، وغيرهم.
فهؤلاء لاشك أنهم من أهل السنة ولكن لهم ميل ومحبة إلى أهل البيت (عليهم السلام) إتضح جليا من خلال تأليفهم لبعض المؤلفات في فضائل أهل البيت (عليهم السلام)، فمثلا الحافظ أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني يصفه الذهبي في (تذكرة الحفاظ ج3/ 1200) بانه شيخ متقن وذو عناية بعلم الحديث ثم يذكر أن له ميلا إلى التشيع من خلال تاليفه كتاب في فضائل أهل البيت (عليهم السلام)!وكذا بالنسبة للقندوزي الحنفي حيث يصفه عمر رضا كحاله في (معجم المؤلفين 4/252) بانه صوفي (أي ليس شيعيا, وإنما تشيعه بسبب تأليفه لكتاب ينابيع المودة!!)، وكذا الكنجي الشافعي ترجمه (خير) الدين الزركلي في (الاعلام 7/150).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » النصيحة بالعودة الى مصادر الشيعة


محمد / السعودية
السؤال: النصيحة بالعودة الى مصادر الشيعة
هل من المعقول أن تدخل فاطمة الزهراء عليها السلام الجنة قبل الرسول صلى الله عليه وآله؟
اني اكتشفت إن الجعفرية تركز على الماضي فهل أنا مجبور أن اللعن الصحابة بعد كل صلاة لفعلة عملوها على حد زعمكم من الجرائم؟...
أرجو أن تردوا على اسئلتي..
وهل القرآن محرف أيضاً ؟.
الجواب:
الاخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصدره وقائله.
اماحول قولك: ((هل من المعقول أن تدخل فاطمة عليها السلام الجنة قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله))).
فنقول: الثابت في الأخبار أن أول أهل الجنة دخولاً هو أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، لا لشيء سوى كونه حامل راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة، وحامل الراية يتقدم القوم على ما هو معلوم، وقد وردت في ذلك مجموعة من الأخبار ذكرها العلامة المجلسي في (بحار الأنوار ج8 ص5، ج36 ص64، ج39 ص218).
وأما قولك: ((اكتشفت ان الجعفرية تركز على الماضي)) فهو كلام غير مفهوم! فلا ندري ماذا تعني بالماضي، فهل تريدنا مثلاً ان نترك التدقيق والتحقيق في الرجال الذين نأخذ عنهم ديننا فنأخذ عن كل من هب ودب؟ أو لابد أن نفحص ونتفحص في الأشخاص والأحوال التي تزامنت مع عصر النص، لنأخذ ديننا بعد بحث وتدقيق.. وهذا منهج علمي رصين، لا نعتقد عاقلاً في الدنيا يرفضه، إذ كيف يرفض العقل ما هو علمي ومطلوب للحصول على براءة الذمة أمام الله عز وجل من خلاله؟!
أما قولك: ((فهل أنا مجبور أن العن الصحابة بعد كل صلاة لفعلة عملوها على حد زعمكم من الجرائم)).
نقول: من قال بذلك من علماء الشيعة، ومن أوجبه؟ ان هذا في الواقع افتراء محض، وتشويه ظاهر... والعيب ليس في مدّعيه، لأن مدعيه لديه أغراض مشبوهه، وانما العيب على من يأخذ بمثل هذه الأقوال من دون بحث وتمحيص، وقد قال المولى سبحانه: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُم فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوماً بِجَهَالَةٍ فَتُصبِحُوا عَلَى مَا فَعَلتُم نَادِمِينَ )) (الحجرات:6).
والشيعة ليس لهم عداء مع الصحابة بقدر ما أنها تنزل كل إنسان بمنزلته التي تدل عليها عمله، ولا دليل إليها في ذلك سوى مصادر أهل السنة نفسها، ودونك (موسوعة الغدير) المتقدمة لتشهد بنفسك اعتماد الشيعة فيما يقولون بحق أي صحابي من الأصحاب بما ذكرته مصادر أهل السنة لا غير.. ولكننا في الواقع نعتب على كل من يدعي مثل هذه الدعاوي ونقول عنه بأنه للأسف لا يقرأ ولا يتابع بنفسه، وإنما يكون ضحية لغيره، إذ على الإنسان أن يرجع إلى المصادر الأساسية ليعرف الحقيقة بنفسه لا بواسطة غيره.
وقولك: ((هل القرآن المحرف)).
نقول: عقيدتنا في القرآن بأن هذا الكتاب المتداول بين المسلمين هو كلام الله عز وجل لم يزد فيه ولم ينقص، وقد جعله أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ميزاناً لصحة أقوالهم كما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) قوله: (إذا جاءكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله ، فما فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط).
وقد استفاضت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بهذا المعنى حتى جعلوا الموافق للكتاب هو المرجح للأخذ بالحديث في مقام التعارض، وقد روى في هذا المعنى الشيخ الطوسي في (الاستبصار1/190) عنهم (عليهم السلام) أنهم قالوا: (وإذا جاءكم عنا حديثان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالفه فاطرحوه).
فهل ترى أيها الأخ الكريم أن يجعل الأئمة (عليهم السلام) ميزاناً لشيعتهم في صحة أقوالهم من عدمها وهو غير تام؟ مع أن القرآن المشار إليه في الأحاديث السابقة من عصر الأئمة هو نفسه القرآن الموجود في عصرنا من دون أي اختلاف؟!
والله الموفق للصواب.

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » جهادهم للصليبيين في التأريخ


أحمد ناجي / النرويج
السؤال: جهادهم للصليبيين في التأريخ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماهو دور الشيعة الإثني عشريّة في مقاومة الصليبّيين؟ الرجاء إعطائي نبذة عن ذلك و شكراً.
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- جهاد الشيعة للصلبين ثابت في أغلب المصادر التاريخية، فمن الدول الشيعية التي ابلت بلاء حسناً في مقاتلة أصحاب الصليب الدولة الحمدانية في حلب، وقد أرخ الشاعر العربي المتنبي واقعة (الحدث الحمراء) في ديوانه، وهي بين سيف الدولة الحمداني والروم. ومنها الدولة الفاطمية في مصر، ودولة الموحدين في دول المغرب العربي، والادارسة في المغرب.....
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » توهم البعض ذم الشيعة من بعض أقوال الأئمة (عليهم السلام)


بو مهدي / الكويت
السؤال: توهم البعض ذم الشيعة من بعض أقوال الأئمة (عليهم السلام)
السلام عليكم
نريد تعليقكم على هذه الروايات ومن المقصودين هل الشيعة ؟
قال أمير المؤمنين عليه السلام: لوميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة, ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين, ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد. (الكافي-الروضة 8-338)
قال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته: اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا, واجعلهم طرائق قددا, ولا ترض الولاة عنهم أبدا, إنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا. (الإرشاد المفيد241)
وقال الحسن عليه السلام: أرى والله معاوية خيرا لي من هؤلاء, يزعمون أنهم لي شيعة, ابتغوا قتلي وأخذوا مالي, والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي, وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني,فيضيع أهل بيتي, والله لوقاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلما, ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير. (الإحتجاج 2-10)
وقالت فاطمة عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:يا أهل الكوفة ! يا أهل الغدر والمكر والخيلاء, إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم, وابتلاكم بنا, فجعل بلاءنا حسنا... فكفرتمونا وكذبتمونا, ورأيتم قتالنا حلالا, وأموالنا نهبا... كما قتلتم جدنا بالأمس, وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت..تبا لكم !
فانتظروا اللعنة والعذاب, فكأن قد حل بكم... ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا, ألا لعنة الله على الظالمين, تبا لكم يا أهل الكوفة ! كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم, ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي, وبنيه وعترته الطيبين.
فرد عليها أحد أهل الكوفة مفتخرا فقال:
نحن قتلنا عليا وبني علي ***** بسيوف هندية ورماح
وسبينا نساءهم سبي ترك ***** ونطحناهم فأي نطاح
الإحتجاج 2-28.
الجواب:
الأخ بو مهدي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الحديث الأول ففي (شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 12 - ص 305- 306 ) قوله: ( لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلا واصفة. انتهى )
أي لو ميزتهم عن غيرهم ما وجدتهم إلا واصفين قائلين بالتشيع وهذا الوصف لم يوجد في غيرهم فهم به يمتازون عنهم ثم الواصفين لو امتحنتهم واختبرت أحوالهم ما وجدت أكثرهم إلا مرتدين صارفين عن سيرتي غير آخذين بأمري ولا عاملين بما هو خير لهم, ثم الآخذون العاملون لو تمحصتهم وفتشت كيفية أخذهم وعملهم وأخلاقهم بنوع من التمحيص والتخليص ما وجدت أكثرهم إلا غير خالصين, ثم الخالصون وهم الأقلون جدا لو غربلتهم غربلة وحركتهم تحريكا بغربلة البلايا والمحن والمصائد والشدائد لم يبق منهم إلا قليل وهو من كان لي وأخذ بسيرتي, وإليه يرشد قول الصادق (عليه السلام) (( المؤمن أعز من الكبريت الأحمر فمن رأى منكم الكبريت الأحمر ))
وأما الحديث الثاني فان الإمام الحسين يدعو على الذين قاتلوه بعد ما راسلوه لا على شيعته ولابد من التميز إن الذين راسلوه ثم قاتلوه هم ليسوا من الشيعة وقد ذكر الإمام الحسين ان بعضهم في إحدى خطبه فقال (يا شبث بن ربعي يا حجار بن.....، يا قيس بن الأشعث يا يزيد بن الحارث ألم تكتبوا أي ان قد دنيعت الثمار واخضر الجناب وأما تقدم على ضد لك مجندة...)
فهؤلاء الذي راسلوه كلهم ليسوا بشيعة وإذا كان من أتباع أبيه وقاتلوا معه فلأنه الخليفة الرابع لا لاعتقادهم بإمامته وإمامه بنيه الذي عليه مدار كون الشخص شيعياً واما الحديث الثالث فان كلام الإمام الحسن (عليه السلام) صريح في رفض كون هؤلاء الذين بالقرب منه شيعة فالذي يقدم على قتل الإمام المعصوم كيف يمكن أن تسميه شيعياً, فالكوفة في عصر الإمام علي عليه السلام والحسن والحسين (عليهم السلام) لا يمكن عدها بكاملها شيعة للأئمة عليهم السلام بل الشيعة في تلك الفترة نسبه قليلة جداً نعم بعد مئات من السنين صارت الكوفة شيعية بالكامل فالذي يسمع كلام الأئمة يقول أنه يدعو على شيعته متصوراً أن الكوفة في ذلك الزمن كما هي الآن شيعية خالصة وهذا تصور خاطئ وعلى هذا الأساس يفهم كلام فاطمة بنت الحسين عليه السلام وينكشف حال أهل الكوفة من القائل في آخر الخطبة بالمفاخرة بقتل علي وسبي نساءه فهذه تدلل على أن أهل الكوفة لم يكونوا شيعة في ذلك الزمان إلا القليل منهم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » هل ذم الأئمة (عليهم السلام) شيعتهم


محمد / الاردن
السؤال: هل ذم الأئمة (عليهم السلام) شيعتهم

انكم تأتون بالبراء من أعداء آل البيت, من هم أولا اعداء آل البيت؟
من رواياتكم قال أمير المؤمنين: (لو ميزت شيعتي لما وجدتـهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتـهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/الروضة 8/338).
وقال أمير المؤمنين: (يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71).
وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث، واثنتين: (صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء.. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).
قال لهم ذلك بسبب تخاذلهم وغدرهم بأمير المؤمنين u وله فيهم كلام كثير.
وقال الإمام الحسين في دعائه على شيعته: (اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 241).
وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال: (لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتـهافتم كتهافت الفراش، ثم نقضتموها، سفهاً وبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين) (الاحتجاج 2/24).
وهذه النصوص تبين لنا من هم قتلة الحسين الحقيقيون، إنـهم شيعته أهل الكوفة، أي أجدادكم، فلماذا نحملون أهل السنة مسؤولية مقتل الحسين؟!
ولهذا قال السيد محسن الأمين: (بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، وقتلوه) (أعيان الشيعة/القسم الأول 34).
وقال الحسن: (أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).
وقال الإمام زين العابدين لأهل الكوفة: (هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه.. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).
وقال أيضاً عنهم: (إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟) (الاحتجاج 2/29).
وقال الباقر: (لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم بنا شكاكاً والربع الآخر أحمق) (رجال الكشي 79).
وقال الصادق: (أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً) (أصول الكافي 1/496).
وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:
(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً.. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نـهباً.. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت.. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم.. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين.
فرد عليها أحد أهل الكوفة مفتخراً فقال:

نحن قتلنا علياً وبني علي ***** بسيوف هندية ورماحِ
وسبينا نساءهم سبي تركٍ ***** ونطحناهمُ فأيُّ نطاحِ (الاحتجاج 2/28)

وقالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها لأهل الكوفة تقريعاً لهم: (أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل.. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب.. أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها.. وانى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة..) (الاحتجاج 2/29-30).
إن أهل البيت عليهم السلام دعوا على شيعتهم ووصفوهم بأنـهم طواغيت هذه الأمة, ثم زادوا على تلك بقولهم: ألا لعنة الله على الظالمين ولهذا جاؤوا إلى أبي عبد الله, فقالوا له: (إنا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا، واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، فقال أبو عبد الله عليه السلام: الرافضة؟ قالوا: نعم، فقال: لا والله ما هم سموكم.. ولكن الله سماكم به) (الكافي 5/34).
فأجيبوا عن هذه الروايات هداكم الله

الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن نقف حيارى مما ذكرت واستدللت عليه!! فإذا كان علي (ع) وأبناؤه يصرحون بأن من كان في زمنهم يتبعهم أكثرهم ليسوا لهم بشيعة، تأتي أنت وتقول بل كانوا شيعة شيعة شيعة رضيت يا علي بذلك أم لم ترضَ.
وأكثر من ذلك تقول أن شيعة اليوم هم أولاد أولئك الذين قصروا وارتدوا عن اتباع أهل البيت (عليهم السلام) ووبخهم الأئمة (عليهم السلام) فهم مثل آبائهم وليس من دليل إلا أنهم أبنائهم على الفرض، لأنهم في نفس المكان الذي كانوا فيه، يا الله لهذه العقول الساذجة!
بل تقول إن الإمام الحسين (ع) دعا على شيعته، وتقصد من لفظة (شيعته) الذين قاتلوه، فهل يعقل هذا فهو كما لو قال القائل أن رسول الله (ص) دعا على أمته أو دعا على المسلمين عندما دعا على جيش قريش في بدر، لأن أولاد أولئك اليوم كلهم مسلمون، فهل يوجد ضحك على الذقون أكثر من هذا؟!
ولعمر الله ان معاوية كان يضحك على أتباعه بأمتن وأدق من هذا، فعندما قتل عمار اضطرب أهل الشام فقال معاوية إنما قتله الذي جاء به ورماه بين رماحنا فاجابه علي (ع) بأنه على مدعى معاوية يكون رسول الله(ص) هو الذي قتل حمزة, ولا يخفى عليك التشبيه بقتل عمار بحمزة فإن القاتل هو هو كان هناك الأب وهنا الابن.
ونحن لنعجب من حشوك بين الروايات عبارات تقول فيها (أن أهل البيت (ع) دعوا على شيعتهم ووصفوهم بأنهم طواغيت الأمة) مع أن مثل هذه العبارات جاءت من قلمك وتحميل الروايات على أنها تقصد الشيعة ظهرت من تهمتك لهم، فاين الاستدلال من ضمن الروايات، إلا أن تقول أن الخطاب كان لأهل الكوفة مثلاً وبما أن الكوفة اليوم يسكنها الشيعة لابد أن تكون كذلك بالأمس!!
أو استدلالك بقول الباقر (ع) (لو كان الناس كلهم لنا شيعة....الخ) فكأنك لم تقرأ قيد الناس (كلهم)، فإن الناس كلهم ليسوا أهلاً لأن يكونوا شيعة حقيقين للأئمة (ع) ومثلهم مثل من ادعى أتباع علي (ع) من أهل العراق ثم تقاعسوا عن الحرب.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » فرية تشبيه الشيعة بالنصارى


أم فاطمة / العراق
السؤال: فرية تشبيه الشيعة بالنصارى

ارجو الرد من قبل سماحتكم على ما اتاني من حديث اقلقني:

إن الإختلاف بيننا وبين الشيعة ، ليس اختلافا مذهبيا ، بل هو اختلاف عقدي ، ولو قرأ أحد عن التشيع بصدق ، ونفس تطلب الحق ، لعلم ما أقصد .
إليكم بعضا من فقه الشيعة ، اقرؤا واحكموا بأنفسكم ، هل ما تقرؤنه من الإسلام في شيء هذا مع العلم أن جرائم الشيعة في مسائل العقيدة أشنع من ذلك و أفظع.

التشبه بالنصارى.
أتت امرأة أميرالمؤمنين عليه السلام فقالت يا أمير المؤمنين : إني زنيت فطهرني وهي تبكي فنادى بأعلى صوته يا أيها الناس إن الله عهد إلى نبيه وعهد به النبي إلي بأنه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد . قال : فانصرف الناس يومئذ كلهم ماخلا أمير المؤمنين عليه السلام والحسن والحسين عليهما السلام فأقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم غيرهم قال : وانصرف فيمن انصرف يومئذ محمد بن أمير المؤمنين عليه السلام (الكافي7 الروضة/187).
تعليق: ما أشبه هذا بقول النصارى عن المسيح لما أراد أن يقيم الحد عليها: من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها (مرقس8/8).

رووا عن الحسن العسكري أنه قال « قال: انا معاشر الاوصياء لسنا نحمل في البطون وانما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الارحام وانما نخرج من الفخذ الايمن من امهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله الدانسات» (كمال الدين390 و393 بحار الأنوار51/2 و13 و17 و26 إثبات الهداة3/409 و414 إعلام الورى394 دلائل الإمامة 264).
تعليق: ما أشبه هذا بقول النصارى حمل بلا دنس. عقيدة الفداء.
قال عمر بن يزيد: قلت لأبي عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} قال: ما كان له ذنب ولا هم بذنب ولكن حمّله ذنوب شيعته ثم غفرها له« (بحار الأنوار17/76) .
تعليق: ما أشبه هذا بعقيدة الصلب والفداء. فداهم موسى من غضب الله.
عن موسى الكاظم قال « إن الله عز وجل غضب على الشيعة فخيّرني نفسي أو هم. فوقيتهم والله بنفسي» (الكافي 1/260 كتاب الحجة).
وفديناه بذبح عظيم. الذبح العظيم هو الحسين. هذا معنى قول الله عندهم
الجواب:
الأخت أم فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال هذا (التشبه بالنصارى) ثم ذكرَ أشياء كإقامة الحد لمن ليس عليه حد والحمل بلا دنس وعقيدة الفداء وما إلى ذلك فلا ندري إن كان النصارى يؤمنون بالله ورسوله فهل يجب علينا عدم الايمان بهم أم ماذا؟ يا أخي حركوا عقولكم وافهموا تعاليم دينكم فالتشبه بقول أو عقيدة أو عبادة عند من قبلنا ليس منكراً على إطلاقه وإنما المنكر والباطل من دينهم غير الصحيح والأحكام المبتدعة والتي رد الله تعالى عليها فهذه الامور التي ينبغي أن يتبرأ منها المؤمن أما قول آمين في الصلاة مثلاً فأنتم تقولونها مثلما هم يقولونها فلماذا لا تتركونها فهي تشبه صريح بهم؟!!
إذن ينبغي أن نعلم أن ما ثبت لدينا وشابه بعض عقائدهم أو عباداتهم فاننا نأخذ به ما دام حقاً فيكون عذرنا مثل عذركم في التكتف والتأمين وما إلى ذلك إن ثبت شيء ما عندنا بالدليل الصحيح بلا تردد.
فذكر هذا الجاهل رواية الحد وقول أمير المؤمنين (عليه السلام) لا يقيم الحد من لله عليه حد هو معنى سام ورائع وذو أبعاد إيجابية وأخلاقية رفيعة وعالية ويبعد الناس عن النفاق بحيث لا يقول مالا يفعل وينكر المعصية من غيره ويفعلها فيحضه ذلك على عدم الاجتراء على ارتكاب المعصية فيستحي أن يفمنَع من إقامة الحد على العصاة وكذلك فيها من المعاني الرائعة بإثبات عصمة أهل البيت (عليهم السلام) بخصوص أئمتنا دون من ليس بإمام وإن كان إبناً لأمير المؤمنين (عليه السلام) وكذلك فقد طلب أمير المؤمنين (عليه السلام) من الناس التخفي والتستر بحيث لا يعرف أحد ولا يظهر منه حتى يده ورجله فعالج بذلك فضيحة من له ذنب أو عليه حد وكذلك عَلَّم َ الامام (عليه السلام) بذلك وبشكل مؤدب ولطيف وغير مباشر التوبة من الذنب وعدم البوح به والابتعاد عن الذنوب أصلاً فلا ندري بعد كل هذا كيف يستنكر ذلك من في رأسة مسكة عقل ويقول هذا باطل لانه يشبه قول عيسى (عليه السلام): (من كان بلا خطيئة فليرجمها) فلا ندري ما المانع العقلي أو الشرعي من تلك المشابهة!!؟ وهل ثبت له كذب مقولة عيسى (عليه السلام) هذه؟ ألم ينه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن تكذيب أهل الكتاب لئلا يكون قولهم حقاً أو تصديقهم لئلا يكون باطلاً!!
وأما قوله في الرواية الثانية حفمل وولد بلا دنس فالرواية ضعيفة السند لأن الراوي لها من الغلاة وهو ينفرد بها (الحسين بن حمدان) ويرويها أيضاً عن مجاهيل فقال (وحدثني من أثق به من المشايخ عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا (عليه السلام) فالرواية ساقطة سنداً وأما قوله حمل بلا دنس وتشبيهنا من أجل ذلك بالنصارى فلا ندري ما العيب في قولهم هذا!!؟ أليست مريم طاهرة فهل طلب الطهر أيضاً لا يصح عندكم وهو من التشبه بالنصارى!!؟ وقد قال تعالى (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين).
وأما قوله في الرواية الثالثة عن ذنوب النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه ما كان له ذنب ولا هَمَّ بذنب ولكن حَّمله ذنوب شيعته ثم غفرها له (بحار الانوار 17/76) والخميني دائم الاستشهاد بكتاب البحار.
فنقول: وإذا كان السيد الامام (قده) يستشهد كثيراً بالبحار فهل هو ذنب وعيب عليه أو أن ذلك تصحيح منه للكتاب!؟ فكلا الامرين غير صحيح!!
فالرواية بغض النظر عن سندها (مع انها إحدى تفاسير الآية مع أقوال افخرى فيها) فمعناها صحيح لأن النبي (صلى الله عليه وآله) له المقام المحمود عند الله تعالى وبه يكون الشفيع الاكبر يوم القيامة لكل الامم عامة ولأمته خاصة بالاتفاق والإجماع فيغفر الله تعالى به الذنوب عن أمته ويدخلهم الجنة مع استحقاقهم النار لولا ذلك, فلا نرى غرابة في المعنى ولا فداءً ولا تشبهاً؛
فإنه ليس من عقيدتنا حض الناس على المعصية والقول بالفداء البتة.
وأما رواية الفداء بذبح عظيم وأنه الحسين (عليه السلام) والقول بأنه يشبه عقيدة الصلب والفداء فهذا من الجهل أيضاً فانه لو قرأ الرواية بتمعن وتدبر بسيط لوجد أنها تنص على أن أبراهيم (عليه السلام) لما أمره الله تعالى أن يذبح مكان إبنه إسماعيل الكبش الذي انزله عليه تمنى ابراهيم عليه السلام ان يكون قد ذبح ابنه اسماعيل بيده وأنه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه ليرجع إلى قلبه ما يرجع الى قلب الوالد الذي يذبح أعز ولده عليه بيده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب .... (ثم قال الله تعالى لابراهيم) يا إبراهيم فإن طائفة تزعم أنها من أمة محمد ستقتل الحسين إبنه من بعده ظلماً وعدواناً كما يذبح الكبش ويستوجبون بذلك سخطي فجزع إبراهيم (عليه السلام) لذلك وتوجع قلبه وأقبل يبكي فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم قد فديت جزعك على إبنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين وقتله وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب وذلك قول الله عز وجل (( وفديناه بذبح عظيم)) ( عيون أخبار الرضا والخصال وعنهم البحار) .
فلم يكن الامام الحسين (عليه السلام) فداءً لإسماعيل (عليه السلام) حتى يكون ما نقول به مخالفاً للقرآن الكريم فلا تكذب ولا تموه.
وأما قوله قبله ( فداهم موسى من غضب الله ) وتعليقه قبله بقوله: ما أشبه هذا بعقيدة الصلب والفداء. فلا ندري ما الذي جاء بالصلب هنا أو هناك فلا ذكر له أصلاً فليتقف الله من يكتب شيئاً ولا يفتري ولا يزيد من جعبته شيئاً!!
والرواية ضعيفة السند أصلاً ففيها مجاهيل وإرسال فقد قال الشيخ الكليني (قدس سره) عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن موسى (عليه السلام).
ولو صح الحديث لقلنا بأن الامام (عليه السلام) قد علم بترك الشيعة الطريقة الصحيحة في ذلك الظرف والتعامل بحذر وتقية فأدى ذلك إلى افتضاح أمرهم فكان الإمام (عليه السلام) أمام خيارين لا ثالث لهما لكونه مسجوناً وفي قبضتهم إما أن يعترف بإمامته ويؤكد ما شاع عن التزام الشيعة له إماماً فيقضى على الشيعة وإما أن لا يعترف بذلك فيضطر الحاكم إلى تكذيبه والغضب عليه ومن ثم قتله فاختار الثاني بشجاعته وحسن إمامته فتحمل عن شيعته القتل فاستشهد ونال الدرجات العظيمة مع جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يختصم له يوم تقوم الاشهاد.
ففداء الامام الكاظم (عليه السلام) لشيعته لأنهم آخطأوا التصرف وتركوا العمل بأوامر الامام مثل التقية وغيرها فأحرجوا الإمام وأنفسهم بذلك فليس في الرواية سوى فداء الامام لشيعته وحفاظه على وجودهم وعدم ملاحقتهم وتقتيلهم فكيف يكون هذا الفداء كفداء النصارى فافهم جيداً هداك الله.
ونشكر لكم حرصكم هذا مع إننا لا نرى ما يفعلونه بهذه الاساليب تؤثر فيمن تنور بنور أهل بيت النبوة (عليهم السلام) (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكف في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون )
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » التشيع نشأ منذ بدء الإسلام


محمد / الجزائر
السؤال: التشيع نشأ منذ بدء الإسلام
الشيعة هم انصار الامام علي رضي الله عنه‎.
يعني انهم وجدو ايام الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما يعني انه لاعلاقة لعمر بن الخطاب ولا لابي بكر رضي الله عنهما بالخلاف وما يقال عن ظلامة الزهراء واغتصاب الخلافة هو الافك بعينه فلا داعي للعنهما او سبهما فهما رمزين من رموز الامة وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد: ياخالد دع عنك اصحابي فلو انفقت مثل أحد هبا ما ادركت مثل غدوة احدهم او روحته‎.
(( انما يريد الله ليرفع عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))
انتظر الرد
وشكرا
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- التشيع لغة وأصطلاحاً هو الإتباع, والإعتقاد بإمامة الأئمة الأثني عشر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله), أولهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وآخرهم المهدي المنتظر عجل الله فرجه..
وهذا المعنى من الإتباع والسمع والطاعة قد نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على وجوبه في أول الإسلام, في حديث الدار المعروف الذي جاء فيه في حق علي (ع): ( إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ) أنظر تاريخ الطبري 2: 64.
فالسمع والطاعة التي تعني الإتباع قد نص على وجوبها النبي (صلى الله عليه وآله) في أول ساعة من ساعات الإسلام بحسب الحديث المذكور، وقد كان يعرف في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) جماعة من الصحابة بأنهم شيعة علي كالمقداد وسلمان وأبي ذر وعمار, كما نص على ذلك أبو حاتم سهل بن حمد السجتاني ـ المتوفي سنة 205 هـ في كتابه (الزينة), فارجع له.
2- الإحتجاج بأحاديث وردت في كتب أهل السنة على أفضلية الصحابة يستلزم الدور كما لا يخفي .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » بداية التشيع في جبل عامل


شيرين بيضون / لبنان
السؤال: بداية التشيع في جبل عامل
أود دراسة شاملة و مفصّلة عن أصل الشّيعة و بدء التّشيّع في جبل عامل, خاصّة مذهب الأثني عشرية‎.
الجواب:
الأخت شيرين المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يسعنا الوقت لكتابة مثل هكذا دراسة واسعة, ولكن يمكنك الرجوع الى ما ذكر في بعض الكتب والتي تشير الى أن أبا ذر الصحابي الجليل كان هو أصل التشيع في تلك المنطقة.
فعلى سبيل المثال ذكر في كتاب (الأعلام من الصحابة والتابعين 4/59): أنه مما لا شك فيه إن أساس التشيع في " جبل عامل " يعود لجهاد وجهود الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري على رغم ضغوط السلطات الحاكمة على مر الزمان مما توارثه أهل هذا الجبل عن الآباء والأجداد, والثابت أن تشيعهم لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) كان على يده وبفضله, عندما كان مقيما بينهم. يجدر بنا في هذا المقام أن نستعرض كلمات بعض كبار الباحثين منهم. قال السيد الأمين في أعيان الشيعة. ومن المشهور أن تشيع جبل عامل كان على يد أبي ذر, وأنه لما نفي إلى الشام, وكان يقول في دمشق ما يقول, أخرجه معاوية إلى قرى الشام, فجعل ينشر فيها فضائل أهل البيت (عليهم السلام) فتشيع أهل تلك الجبال على يده, فلما علم معاوية, أعاده إلى دمشق, ثم نفي إلى المدينة " .
وقال الأستاذ الشيخ أحمد رضا. أن التشيع في بلاد الشام هو أقدم منه في كل البلاد, غير الحجاز. وهذا من العجيب, أن يقوم أول ركن, وتنتشر أول دعوة للشيعة في بلاد محكومة لأعدى الناس لهم.
ثم استطرد في كلامه عن أبي ذر, ونشره مذهب (( أهل البيت )) التشيع في بلاد الشام فقال. ثم كان يخرج إلى الساحل, فكان له مقام في قرية الصرفند القريبة من صيدا, ومقام آخر في قرية جس, المشرفة على غور الأردن, وكلتاهما من قرى جبل عامل, والمقامان إلى الآن معروفان. وعقب الأمير شكيب أرسلان بقوله ملخصا, أما كون التشيع في جبل عامل هو أقدم منه في كل قطر عدى الحجاز مؤكد, وأن الشيعة كانت تتمسك بحبال التقية خوفا على أنفسهم, ولذا تجد المؤرخين يتجانفون عن نسبة علماء الشيعة إلى التشيع, وحادثة الشيخ بهاء الدين العاملي مشهورة مع علماء السنة في الشام مما حدى به إلى الهجرة إلى إيران بوقتها. ومما لا شك فيه, أن أبا ذر هو أول من بذر هذه البذرة الطيبة في جبل عامل بفضل إقامته الطويلة فيها وأن معاوية حين خشي منه أن يفسد الناس عليه, جلبه إلى دمشق ليكون تحت رقابته. ورقابة جلاوزته. وكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها, وبعث إليه معاوية بثلاث مائة دينار, فقال. إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا ؟ قبلتها ! وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها. وبعث إليه مسلمة الفهري بمائتي دينار, فقال. أما وجدت أهون عليك مني حين تبعث إلي بمال ؟ وردها. وبنى معاوية قصر الخضراء بدمشق, فقال. يا معاوية, إن كانت هذه الدار من مال الله ؟ فهي الخيانة, وإن كانت من مالك ؟ فهذا الإسراف. فسكت معاوية, وكان أبو ذر يقول. والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها, والله ما هي في كتاب الله, ولا سنة نبيه, والله إني لأرى حقا يطفا, وباطلا يحيى, وصادقا يكذب, وأثرة بغير تقى, وصالحا مستأثرا عليه. فقال حبيب بن مسلمة لمعاوية. أن أبا ذر مفسد عليك الشام, فتدارك أهله إن كانت لكم به حاجة. فكتب معاوية إلى عثمان فيه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » دخول التتر إلى التشيع على يد العلاّمة الحلّي تلميذ الطوسي


فيكتوريا / اوكرانيا
السؤال: دخول التتر إلى التشيع على يد العلاّمة الحلّي تلميذ الطوسي
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هنا في اوكرانيا في شبه جزيرة القرم استبصر عديد من التتر المسلمين, وهم يريدون معرفة قصة كيف كان اسلام اول اجدادهم على يد شيخ الطائفة الطوسي قدس سره.
ولو على نحو الايجاز
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن بطوطة كان ملك العراق السلطان محمد خدابندة قد صحبه في حال كفره فقيه من الروافض الإمامية يسمى جمال الدين ابن المطهر فلما أسلم السلطان المذكور وأسلمت بإسلامه التتر زاد في تعظيم هذا الفقيه.. فأمر السلطان بحمل الناس على الرفض وكتب بذلك إلى العراقين وفارس وأذربيجان وأصفهان وكرمان وخراسان وبعث الرسل إلى البلاد..
وابن المطهر هذا هو العلامة الحلي تلميذ نصير الدين الطوسي.
وفي (أعيان الشيعة ج2 ص355) يذكر السيد محسن الأمين أن أول من أسلم من ملوك المغول هو أحمد خان ابن هولاكو ثم غازان خان ابن أرغون بن أبقا ابن هولاكو وأسلم بإسلامه ثمانون ألفاً من المغول ثم أخوه محمد خدابندة... وتشيع على يد العلامة الحلي في خبر مشهور.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » لم تختلف عقيدة الشيعة بين الماضي والحاضر


محمد المخلوق البحراني / البحرين
السؤال: لم تختلف عقيدة الشيعة بين الماضي والحاضر
هل صحيح أن التشيع لم يتبلور في بدايته وأيام المعصومين كما هو اليوم, يعني قد نجد من يحمل عقائد لا تتفق مع الذوق العام الشيعي حاليا عند علماء قدماء ورواة محترمين, وهذا الا يدعونا لتوسيع دائرة التشيع لتشمل حتى من يختلف في بعض الجزئيات فلا نفرق شملنا اكثر؟
الجواب:
الأخ محمد  المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التشيع كعقيدة لم يختلف بإختلاف الأزمان, فالشيعة جميعاً يعتقدون بالإمامة ويوالون الأئمة (عليهم السلام) ويتبرأون من أعدائهم ولكن التشيع باعتباره مذهباً فهو يتسع ليشمل مختلف المسائل ومنها المستحدثات في كل عصر...
نعم, الأدلة التي تثبت بها العقائد والأصول التي يؤمن بها الشيعة تختلف وتتنوع تبعاً لظروف موضوعية, ومنها تطور أدوات الاحتجاج كالمنطق وعلم الكلام والفلسفة, فيتصور البعض أن عقيدة التشيع قد أختلفت عما كانت عليه في زمان المعصومين (عليهم السلام). والحال أن التراث العلمي المتعلق بعقيدة التشيع هو الذي اختلف ونما واتسع.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » حديث (شيعتنا أصبر منا)


محمد / البحرين
السؤال: حديث (شيعتنا أصبر منا)
(( نحن صبر وشيعتنا أصبر منا ))
ما صحة هذا الحديث وكيف يكون هناك شخص أصبر من أهل البيت (ع)؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرواية المذكورة في (الكافي) مرسله، ولكن الرواية المذكورة في (تفسير القمي) رجالها ثقات.
والإمام يعللّ سبب كون شيعته أصبر منهم (عليهم السلام) أنهم يصبرون على مالا يعلمون وهم صلوات الله عليهم يصبرون على ما يعلمون, ولا يلزم من كون صبر الشيعة أعلى من صبر الأئمة (عليهم السلام) كونهم أعلى رتبة منهم, بل لا إشكال في علو درجات الأئمة (عليهم السلام) لا نهم يعيشون في درجات كماليه أعلى من درجة الصبر وهي درجة الرضا بقضاء الله والإبتهاج به أيا كان ذلك الحال. 
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » لماذا افترقت الشيعة مع وجود التواتر؟


شاهين
السؤال: لماذا افترقت الشيعة مع وجود التواتر؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك شبهة يطرحها المخالفون وهي: لماذا افترقت الشيعة الى فرق مثل الزيدية والاسماعلية وغيرها من الفرق الكثيره إذا كان النص على الآئمة الاثنى عشر متواترا وقطعيا.
الجواب:
الأخ شاهين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو ثبت التواتر فإنّ هذا لا يعني عدم انحراف أحد عن ذلك التواتر، فالتواتر يحتاج إلى جماعة في كلّ طبقة يمتنع تواطئهم عن الكذب.
فلنقل مثلاً في كلّ طبقة يوجد مئة شخص يحملون هذا الخبر، ولكن هذا الخبر يبقى مجهولاً عن الآخرين، ولا يشترط أن يكون الخبر المتواتر مشهوراً عند كلّ طبقة .
نعم، قد يكون مشهوراً في حدود الرواة والمحدثين ويبقى عامّة الناس في جهل عن ذلك ممّا لا ينفي إمكانية حرف هذه الجماعات الجاهلة عن المذهب الحق .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » مصادر حديث ( شيعتنا خلقوا من فاضل طينتا...)


محمد
السؤال: مصادر حديث ( شيعتنا خلقوا من فاضل طينتا...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما نسمع الحديث الشريف شيعتنا منا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بنور ولايتنا الى آخر الحديث، إلا أنني لم احب مصدرا لهذا الحديث في الكتب الأربعة أو في بحار الأنوار فأرجوا لو تكرمتم علي بإعطائي مصادر هذا الحديث.
وشكرا
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في (روضة الواعظين للفتال النيسابوري ص296) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لعلي: (يا علي شيعتك هم الفائزون يوم القيامة فمن أهان واحدا منهم فقد أهانك ومن أهانك فقد أهانني ومن أهانني أدخله الله نار جهنم وبئس المصير، يا علي أنت مني وأنا منك روحك من روحي وطينتك من طينتي وشيعتك خلقوا من فاضل طينتنا، فمن أحبهم فقد أحبنا ومن أبغضهم فقد ابغضنا ومن عاداهم فقد عادانا ومن ودهم فقد ودنا...).
وفي (الأمالي للصدوق ص66) ذكر مثل ذلك.
وفي (بصائر الدرجات ص34) عن الباقر والصادق عليهما السلام: (وكان لطينتنا نضح فجبل طينة شيعتنا من نضح طينتنا فقلوبهم تحن إلينا..).
وفيه أيضاً (ص161) عن علي بن الحسين (عليهما السلام) : (ان الله خلقنا من أعلى عليين وخلق شيعتنا من طينتنا أسفل من ذلك...).
وفي الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام وخلق أرواح شيعتنا من طينتنا وأبدنهم من طينة مخزونه مكنونه أسفل من تلك الطينة.
وفي (بحار الأنوار) يقول: نقل عن ابن طاووس رحمه الله انه سمع سَحَراً في السرداب عن صاحب الأمر (عليه السلام) أنه يقول: (اللهمَّ أن شيعتنا خلقت من شعاع أنوارنا وبقية طينتنا...)الخ.
ثم قال قلت: ويوجد غير واحد من مؤلفات جملة من المتأخرين الذين قاربنا عصرهم والمعاصرين هذه الحكاية بعبارة تخالف العبارة الأولى وهي هكذا: (إن شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا...) الخ.
ثم قال: ولم نجد احداً منهم إلى الآن أسند هذه الحكاية إلى أحد رواها عن السيد او رآها في واحد من كتبه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » مدح أهل العراق وذمهم


ابو محمد / السعودية
السؤال: مدح أهل العراق وذمهم

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين على قيام يوم الدين، وبعد.
السؤال
دأب البعض على القول بأن أهل العراق لا ينصلح حالهم إلا الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف، ويستدلون بما ورد في خطب أمير الموحدين عليه السلام في نهج البلاغة، كخطبة الجهاد وغيرها، كما يستدلون بما ورد في خطبة الإمام الحسين(عليه السلام) يوم العاشر من المحرم، بقوله: (ولا ترضي الولاة عنهم أبداً).
إضافة إلى تخاذلهم عن نصرة الإمام الحسن(عليه السلام)، ومحاولة اغتياله، وكذلك ما جرى منهم بحق سيد الشهداء(عليه السلام).
كما يستدلون أيضاً بسيرتهم  مع حكامهم على مر العصور....
فهنا أسئلة:
السؤال الأول: ما رأي سماحتكم في من يقول ذلك؟ (ويطبقها على أهل العراق الآن).
السؤال الثاني: كيف نفهم قول أبي عبد الله عليه السلام - على ما ورد عنه - (ولا ترضي الولاة عنه أبداً)؟
السؤال الثالث: ما المقصود بالأبدية هنا في قوله عليه السلام؟
السؤال الرابع: كيف يرد على من يقول أو يعتقد بالمقولة الآنفة الذكر، وهل يأثم بذلك؟
السؤال الخامس: هل يجوز الاعتقاد والقول بمثل ما سبق على أهل العراق الآن؟
أجيبونا مأجورين بمحمد وآله، سيما بقية الله في أرضه.

الجواب:

الأخ أبا محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخبار الواردة في مدح أهل العراق أكثر من الأخبار الذامة لهم، ولعل السر في اختلاف الأخبار بشأنهم أمور منها:
1- أن يكون المخاطب في الأخبار أهل العراق في عصر من العصور لا في كل العصور.
2- أن يكون المخاطب في الأخبار جماعة من أهل العراق في ظرف خاص: فإن كانوا على الحق مدحوا وإن كانوا على الباطل ذموا.
3- أن يكون المعني بأهل العراق إما (عراق البصرة أو عراق الكوفة) فإن البصرة والكوفة يسمى كل منهما في الأخبار عراق، ومدح أحد العراقين أو ذمه تابع للظروف والملابسات .
4- أن يكون المخاطب بأهل العراق الزعماء والرؤساء والوجهاء، وليس سائر الناس، ولكنهم بسبب تبعيتهم لأولئك يشملهم الخطاب بالعرض، وإلاّ فإن أغلب الرعية مستضعفون وبسطاء.
5- أن يكون المقصود بالخطاب في حال الذم المتمردون على الأئمة (عليهم السلام) والخارجون عليهم من أهل العراق، ولا يستفاد من الخطاب استغراق جميع أهل العراق فرداً فرداً.
6- وهناك وجوه أخرى يمكن المصير إليها لمعرفة سر تفاوت الروايات بين ذم أهل العراق ومدحهم لسنا الآن بصددها.

ولنذكر طائفة من الأخبار الدالة على مدحهم حتى ينظر في تلك الوجوه المتقدمة، ولكي لا يقتصر الأمر على ما أشتهر بين الناس في ذمهم.
عن حنان بن سدير عن أبيه قال: دخلت أنا وأبي وجدي وعمي حماماً بالمدينة فإذا رجل في بيت المسلخ فقال لنا: ممن القوم؟ فقلنا: من أهل العراق، فقال: وأي العراق؟ قلنا كوفيون، فقال: مرحباً بكم يا أهل الكوفة أنتم الشعار دون الدثار... الحديث والرجل الذي في المسلخ هو علي بن الحسين (عليه السلام)، وقوله: (أنتم الشعار دو الدثار) كناية عن القرب والمنزلة، فإن الشعار أقرب إلى البدن من الدثار.
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): (يا أهل الكوفة حباكم الله عز وجل بما لم يحب به أحداً، ففضل مصلاكم وهو بيت آدم وبيت نوح وبيت ادريس ومصلى إبراهيم الخليل ومصلى أخي الخضر (عليه السلام) ومصلاي، وإن مسجدكم  هذا أحد الأربعة مساجد اختارها الله عز وجل لأهلها...) الحديث.
وعن الرضا (عليه السلام) في حديث طويل نقتبس منه موضع الحاجة: (يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيراً كثيراً، وإنكم لممن امتحن الله قلبه للإيمان، مستقلون مقهورون ممتحنون يصب عليكم البلاء صباً، ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم...).
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): (يا أهل الكوفة إنكم من أكرم المسلمين وأقصدهم وأعدلهم سنة وأفضلهم سهماً في الإسلام وأجودهم في العرب مركباً ونصاباً أنتم أشد العرب وداً للنبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته، وإنما جئتكم ثقة بعد الله بكم للذي بذلتم من أنفسكم...).
أما دعاء الحسين (عليه السلام) على أهل العراق أو أهل الكوفة، فليس دعاؤه على خيارهم وإنما على شرارهم، وإنما خصهم بالذكر لأن أكثر جيش بني أمية كان منهم مع أن أغلب أهل الكوفة لم يخرجوا لقتال الحسين (عليه السلام)، وقد كان في زمان الأمويين مستضعفين ومضطهدين لأنهم من شيعة علي أمير المؤمنين (عليه السلام).

نعم، إن الله تعالى قد استجاب دعاء الحسين (عليه السلام) فيما يتعلق بالولاة والرؤساء، وعدم رضا الولاة عن أهل العراق ليس دليلاً على فسادهم وبعدهم عن الحق، بل لأن الولاة كانوا في الأعم الأغلب فاسدون، مقابل كون أهل العراق من شيعة أهل البيت(عليه السلام)، ولذا فإنهم قطعاً سوف لا يرضون عنهم أبداً، بل يقتلونهم ويشردونهم والتاريخ شاهد على ذلك.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » ما صحّة انقسامهم بعد وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)


احمد ناجي / النرويج
السؤال: ما صحّة انقسامهم بعد وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)
هل صحيح ما يقوله البعض من السنة بأنّ الشيعة بعد استشهاد الإمام العسكري عليه السلام) إنقسموا إلى أربع عشرة فرقة ؟ ما مصدر هذه المقولة ؟ وما الدليل على بطلانها ؟ وهل ذكرت في كتب ومصادر الشيعة ؟ وما الرد عليها ؟
الجواب:

الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ينبغي العلم بأن الشيعة هم كل من قدم علياً(عليه السلام) ،كالإمامية والجارودية من الزيدية وكذا الإسماعيلية، حيث لا يكونوا ملاحدة، وأما الكيسانية والواقفية والفطحية فداخلة لكن لانقراضهم استغنى عن ذكرهم والقول بانصرافه إلى من ذكر هو المشهور بين الأصحاب تبعا للشيخ الطوسي(انظر النهاية: 598).
فعليه ينبغي ان نفرق بين مصطلح الشيعة ومصطلح الإمامية الاثنا عشرية لأن الأوّل يدخل فيه عدة فرق كما ذكرنا بخلاف الثاني الذي هو ما عليه الاثنا عشرية الإمامية وهم السواد الأعظم من الشيعة .

ثانياً: ان ما ذكره المتكلمون ومنهم النوبختي من الفرق الحادثة في زمن العسكريين(عليهما السلام) غير ثابت أصل وجود أكثرها، وعدم كون بعضها مذهباً وفرقة بل ان بعضها قد ماتت حين الولادة، وعليه لا يعتنى بذكر هذه الفرق البائدة والتي ليس لها أي أثر في التاريخ (انظر أوائل المقالات: 280) وبعد ان ثبت ذلك لا داعي للرد عليها لأنها قد خرجت على الخط العام كما أنها نفتقر إلى الأدلة والبراهين التي تستند عليها وعليه لا فائدة من مناقشة ومحاكمة آرائها لأنها خارجة عن الخط الإسلامي العام الذي عليه السواد الأعظم ولعدم وجود من يدافع عنها ويتبنى أفكارها لأنها عناوين فارغة عن كل مضمون وهي موجودة في بطون الكتب لا غير.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » تاريخ دولة الموحدين والتشيع في أندنوسيا


احمد ناجي / النرويج
السؤال: تاريخ دولة الموحدين والتشيع في أندنوسيا
ما هي دولة الموحّدين الّتي قامت في المغرب، وهل هي حقاً دولة شيعية ؟ وهل هي إثنا عشريّة ؟ حيث قد وصلتني معلومات عن السنة أنّهم يقولون عنها أنّها شيعيّة فهل هي شيعيّة إثني عشريّة الرجاء إعطاء نبذة عنها.
هل صحيح أنّه قد قامت دولة شيعيّة في أندونيسيا وأنّ أوّل مملكة اسلاميّة كانت تحت حكم الشيعة ؟
أرجو إعطائي نبذة عنها وعن الحكم الشيعي في أندونيسيا.
أرجوا إعطائي نبذة عن الدول الشيعيّة الّتي قامت عبر التاريخ في كل الأماكن خصوصاً الإثني عشريّة منها، وكم عددها.
وشكراً مع تحيّاتي.
الجواب:

الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دولة الموحدين هي دولة نشأت أول أمرها في المغرب ووصلت حدودها من طرابلس شرقاً إلى مشارف المحيط الأطلسي ومن لشبونة إلى السنغال، ثم امتدت في الأندلس وقد قامت على أسس شيعية، ويمكن القول إنها كانت على منهج خاص بها يمكن مماثلته بالمنهج الزيدي أو الفاطمي (انظر دائرة المعارف الإسلامية الشيعية مج 10 337ـ 338). وهذه الدولة حالها حال الدول الأخرى تعرضت إلى مدح وقدح.
وقيل عن مؤسسها عبد المؤمن بن علي، ملك المغرب، ومؤسس دولة الموحدين  ت 524 كان عظيم الهامه، حديث النظر، داهية (المعجب : 178).
وقال عنه ابن القيم: أما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فإنه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل... (المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة: 93).

نسب بعض المؤرخين لدولة الموحدين عقيدة الاشعرية التي أخذها عن أستاذه الغزالي وقد ذكر هذه النسبة، ابن خلدون وابن كثير والذهبي الذي قال: ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه سر العالمين وكشف ما في الدارين في حديث: (من كنت مولاه فعلي مولاه) إن عمر قال لعلي بخ بخ بخ أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
قال  ابو حامد: وهذا تسليم ورضا (سير أعلام النبلاء: 19: 328).
وفيه دلالة على أن الغزالي كان معترفاً بما جرى في غدير خم.
وعلى أي حال فربما تكون هذه النسبة الأشعرية لدولة الموحدين غير دقيقة وذلك من النقل غير الدقيق أو الفهم الخاطىء أو ربما تأثير تلمذة ابن تومرت علي الغزالي.
ومن جهة أخرى صرح بعض الباحثين من أمثال عبد الله علي علام الذي يقول عنها:... فهي دعوة إصلاحية إسلامية تتمثل في التزام ابن تومرت القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لبى نداء ربه وهي دعوة فكرية ثقافية تتمثل في نشرة المذهب التوحيدي الكلامي الجديد، محطما بذلك هذا الحصار الحديدي الذي ذهب إليه المرابطون وفقاؤهم على الفكر المغربي حيناً من الدهر. ويعني دعوة إصلاحية إنسانية شاملة. (انظر دائرة المعارف الإسلامية الشيعية).وهذا يؤيد بعدها عن الأشعرية.

ابن تومرت: ولد محمد بن عبد الله تومرت فيما بين 471هـ إلى 491 هـ في إحدى القبائل البربرية وكان والده يلقب بتومرت فاشتهر به، ولكنه أدعى فيما بعد أنه علوي من أهل البيت(عليهم السلام) فاخترع له نسباً إلى علي بن أبي طالب(عليه السلام) وذلك حينما أخذ له البيعة بولاية العهد (شذرات الذهب 4: 70 وتراجم إسلامية: 238 والأعلام: 7: 105).
وخرج يطلب العلم فتجول في البلاد الإسلامية وحج البيت وسافر إلى بغداد ويروى في هذا الصدد تلمذه على الغزالي ولكن يرى بعض المؤرخين أنه ليس بصحيح (الكامل 10: 569)، وأنه اختار هذا لكي يستغل ما كان يتمتع به الغزالي من مكانه ومنزله في نفوس الناس وزعم فيما بعد أن الغزالي هو الذي بشره بالدولة والحكم (تراجم إسلامية: 241).
ولما رجع من رحلته سنة 511هـ تظاهر بالإمرة بالمعروف والنهي عن المنكر ودعا  إلى قتال المرابطين لأنهم مجسمة مشبهة  في زعمه ينكرون التأويل في صفات الباري. وتجول في مدن المغرب وبث دعاته في جميع النواحي ولما تقين من قوته وكثرة أتباعه على إمامته ودعا إلى قتال الكفرة من المجسمين... وأعلن أنه المهدي المنتظر.  فقام في رمضان سنه 515هـ  فقال: الحمد لله الفعال لما يريد القاضي بما يشاء ولا راد لأمره ولا معقب لحكمه وصلى الله عليه سيدنا محمد رسول الله المبشر بالإمام المهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً يبعثه الله إذا نسخ الحق بالباطل وأزيل العدل بالجور مكانه الغرب الأقصى مبعثه وزمانه آخر الزمان واسمه أسم النبي عليه الصلاة والسلام  ونسبه نسب النبي صلى الله تعالى وملائكته الكرام عليه وسلم وقد ظهر جور الأمراء وأمتلات  الأرض بالفساد وهذا آخر الزمان والاسم الاسم والنسب النسب والفعل الفعل (تراجم إسلامية : 248).
وآمن به عدد من إتباعه وبايعوه على ذلك فأصبح خطباؤه يقولون على المنابر الإمام المعصوم، المهدي المعلوم،  الذي بشرته به في صريح وحيك الذي اكتنفته بالنور الواضح والعدل اللامح، الذي ملأ البرية قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً (منهاج السنة: 2: 132).
ولكن كل ما فعله ابن تومرت من الكذب التظاهر والادعاء بالمهدية قد ذهب هباءاً منثورا قبل ان تتحقق أحلامه فمات في سنة (524هـ) ودفن بمسجد في تينملل... (الأعلام: 7: 104) وخلفه صاحبه عبد المؤمن وهو الذي اقام دولة الموحدين في المغرب على انقاض دولة المرابطين وقال ابن القيم: ... وسمى أصحابه الجهمية (الموحدين) نفاة صفات الرب وكلامه وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ورؤية المؤمنين له وروى الذهبي: ... وألف لهم كتاب (اعز ما يطلب) ووافق المعتزلة في شيء، والأشعرية في شيء، وكان فيه تشيع (سير أعلام النبلاء: 19: 548) وقال ابن خلدون: وكان من رأيه القول بعصمة الإمام علي على رأي الإمامية من الشيعة.
وأما زهده فقد ذكر ابن خلكان: ... وكان قوته من غزل أخته رغيفا بزيت، أو قليل سمن، لم ينتقل عن ذلك حين كثرت عليه الدنيا (سير أعلام النبلاء: 19: 550).
وأما موقفه من كتب الحديث والفقه فقد قال عبد الواحد بن علي المراكشي: كنت بفاس، فشهدت الأحمال يؤتى بها، فتحرق، وتهدد على الاشتغال بالفروع، وأمر  الحفاظ بجمع كتاب في الصلاة من الكتب الخمسة الموطأ  ومسند ابن أبي شيبة ومسند البزاز وسنن الدار قطني  وسنن البيهقي، كما جمع ابن تومرت في الطهارة ، ثم كان يملي ذلك بنفسه على كبار دولته، وحفظ ذلك خلق، فكان لمن يحفظه عطاء وخلعة إلى ان قال: وكان قصده محو مذهب مالك من البلاد، وحمل الناس على الظاهر، وهذا المقصد بعينه كان مقصد أبيه وجده، فلم يظهراه (سير أعلام النبلاء: 21: 313).
ومن كتبه كنز العرفان في فقه القرآن مجلد على مقدمة وكتب على ترتيب الفقه ذكر فيه ما ورد في القرآن من الأحكام الفقهية (على مذهب الشيعة كما أظهر مصنفه مذهبه في مسح القدمين) أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب...
(كشف الظنون: 2: 1518).

من المحطات المهمة في حياة دولة الموحدين ما ذكره غير واحد من المؤرخين ومنهم ابن الأثير قائلاً... وأعلمهم أن النبي بشر بالمهدي  الذي يملأ الأرض عدلاً وان مكانه الذي يخرج منه المغرب الأقصى فقام إليه عشرة رجال أحدهم عبد المؤمن فقالوا لا يوجد هذا إلا فيك فأنت المهدي فبايعوه على ذلك (الكامل: 10: 571).

ذكر ابن خلدون في أمر صاحب دولة الموحدين... ما يتناوله ضعفه الرأي من فقهاء المغرب من القدح في الإمام المهدي صاحب دولة الموحدين ونسبته إلى الشعوذة والتلبيس فيما أتاه من القيام بالتوحيد الحق والنعي على أهل البغي قبله وتكذيبهم لجميع مدعياته في ذلك حتى فيما يزعم الموحدون أتباعه من انتسابه في أهل البيت وإنما حمل الفقهاء على تكذيبه ما كمن في نفوسهم من حسده على شأنه فإنهم لما رأوا من أنفسهم مناهضته في العلم والفتيا  وفي الدين بزعمهم ثم امتاز عنهم بأنه متبوع الرأي مسموع  القول موطوء العقب نفسوا ذلك عليه وغضوا منه بالقدح في مذاهبه والتكذيب لمدعياته وأيضاً فكانوا يؤنسون من ملوك المتونة أعدائه تجلة وكرامة لم تكن لهم من غيرهم لما كانوا عليه من السذاجة وانتحال الديانة فكان كملة العلم بدولتهم مكان من الوجاهة والانتصاب للشورى كل في بلده وعلى قدره في قومه، فأصبحوا بذلك شيعة لهم وحربا لعدوهم ونقموا على المهدي ما جاء به من خلافهم والتثريب عليهم والمناصبة لهم تشيعاً للمتونة وتعصباً لدولتهم ومكان الرجل غير مكانهم وحاله على غير معتقداتهم وما ظنك برجل نقم على أهل الدولة ما نقم من أخوالهم وخالف اجتهاده فقهاؤهم فنادى في قومه ودعا إلى جهادهم بنفسه ... (تاريخ ابن خلدون 1: 26).

ذكر المؤرخون في حادثة تولية آخر ملوكهم وكيفية بيعته وهو يوسف بن محمد بن يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي، السلطان المستنصر بالله.
قال عبد الواحد بن علي التيمي: حضرت يوم البيعة فبايعه القرابة، ثم أشياخ الموحدين، وأبو عبد الله بن عياش قائم يقول للناس تبايعون أمير المؤمنين ابن امراء المؤمنين على ما بايع أصحاب رسول الله(ص) من السمع والطاعة في المنشط والمكره واليسر والعسر، والنصح له ولعامة المسلمين، ولكم عليه أن لا يحجر بعوثكم، وأن لا يدخر عنكم شيئاً مما تعمكم مصلحته، وأن يعمل لكم العطاء، اعانكم الله على الوفاء، وأعانه على ما قلده من أموركم... (تاريخ الإسلام للذهبي: 44: 517).
ولا يخفى أن هذه الأمور التي وقعت تشير إلى التأكيد على التشويش على المنطلقات الفكرية والعقيدية لهذه الدولة لأسباب مذهبية لا تخفى على القارىء اللبيب .
ويؤيده قول ابن كثير عن ابن تومرت: ... وألف كتاباً في التوحيد وعقيدة تسمى المرشدة... (البداية والنهاية: 12: 231) وهذا منه أفك واضح فلا توجد عقيدة معروفة بهذا الأسم.
ويرى بعضهم انهم دعوا إلى الاجتهاد ونبذ التقليد، واحرقوا كتب الفروع، واستمر الحال على عهدهم، سائداً فيه هذا الخط من التحرر الفقهي أو الأخذ بالمذهب الظاهري إلى ان كانت دولة المرينيين التي قضت على هذه الحركة المباركة، ورجعت بالناس إلى مذهب مالك (دائرة المعارف الإسلامية الشيعية: 10: 342).ولايخفى أن فتح  باب الاجتهاد من مختصات الشيعة.
ويمكن تأييد ذلك على هذا بما حكى عن القاضي التستري الذي عمل في القضاء بالهند لسنين متطاولة على وفق المذاهب الأربعة من دون ان يخرج عن دائرة أحكام الفقه الشيعي على وفق التقية التي كان يعمل بها.

يشير الأدب في حقبة دولة الوحدين إلى وجود الأفكار والعقائد، الشيعية الواضحة في كلمات شعرائهم كالجراوي في مدحه عبد المؤمن.

أو أنها نصرت علياً لم ترد ***** خيل ابن حرب ساحة الأنبار
هم ظهروه مع النبي وواجب ***** أن يتبعوا الإظهار بالإظهار
ملئت به الدنيا صفاء بعدما ***** ملئت من الأقذار والأكدار

وعلى كل حال لا يمكننا ان نقتنع باقتصار تأثير الدعوة الشيعية  على هؤلاء الشعراء فقط وانما على دائرة  أوسع ربما يكون صداها قد وصل إلى مختلف طبقات المجتمع كما نجد أثر ذلك في وصف لسان الدين بن الخطيب من أعلام القرن الثامن الهجري من اثر التشيع في ذكر مقتل سيدنا الحسين(عليه السلام) من التمثيل بإقامة الجنائز وانشاد المراثي وانها كانت تسمى، الحسينية حيث يقول: (ولم يزل الحزن متصلاً على الحسين والماً تم قائمة في البلاد يجتمع لها الناس ويختلفون لذلك ليلة يوم قتل فيه بعد الأمان من نكير دول قتلته ولا سيما بشرق الأندلس، فكانوا على ما حدثنا  شيوخنا من أهل المشرق (يعني مشرق الأندلس) يقيمون رسم الجنازة حتى في شكل من الثياب يستجن خلف سترة في بعض البيت ويحتفل بالأطعمة والشموع ويجلب القراء المحسنون ويوقد البخور ويتغنى بالمراثي الحسينية) (اعلام الأعلام نقلاً عن الموسوعة الشيعية مج 2: 277).
ومن آثار الفكر الشيعي هناك كتب القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي المقتول  في 20 محرم سنة 658هـ ، وله كتابان أولها اللجين في رثاء الحسين وثانيهما درر السمط في أخبار السبط،، وهو يدلل على رواج حركة التشيع في الأندلس والمغرب الإسلامي، وهذان الكتابان من المفقودات إلا ما نقله المقري في كتابه نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب وقد اعترف بأنه أغفل نقل بعض الفقرات من الكتاب مما يشم من رائحة التشيع.
وقد قيّض الله من يشرحه بعد ثلاثة قرون من تأليفه وهو الفقيه سعيد الماغومي الملقب بو جمعة وهذا الشرح  من المفقودات غير ان ابن القاضي يخبرنا في كتابه درة الحجال في اسماء الرجال أنه كان موجوداً في خزانة المنصور السعدي بمراكش.
وتظهر عناية ملوك المغرب بمثل هذه التآليف، فيما قيل من أن شارح هذا الكتاب أخذ مكافأة على تأليفه وزنه ذهباً (الموسوعة الشيعية: ج2:279).
ومنه يتضح أن هذه الآثار الباقية إلى زماننا الحاضر من أثر حب أهل البيت (عليهم السلام) واهتمام بعلومهم لدليل ساطع على الأثر الذي قدمته هذه الدول من أمثال دولة الموحدين من خدمة في سبيل أعلاء كلمة الحق والانتصار لقيم ومبادئ الإسلام الصحيح.
ولكن هذه الغيوم القائمة من إخبارهم تجعلنا نتردد في التأكيد على تمسكهم التام بعقائد الشيعة الإمامية وفقههم وفي نفس الوقت لا يمكن أخراجهم عن دائرة الشيعة بالمعنى الأعم.

وفيما يتعلق عن اندنوسيا وتأريخ التشيع فيها فقد بدأ الأشراف العلويون رحلتهم الطويلة في العهد العباسي حيث هاجر فريق منهم طلباً للسلامة والأمان  فحل بعض أحفاد علي العريضي ابن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) في جنوب الجزيرة العربية أولاً ثم إمتدوا منها حتى وصلوا إلى الهند والصين وملايا واندونيسيا والفلبين وجزائر سليمان.
وقال المؤرخ الأندنوسي محمد تمين إبراهيم: إن أول مملكة إسلامية هنا يرأسها شخص يلقب شيخ كانت بأيدي العرب من الهاشميين.
وقال فن دن بيرخ في كتابه حضرموت والمستوطنات العربية في الجزائر الهندية الصادرة باللغة الفرنسية: (إن نجاح الدعوة الإسلامية في جاوا كان لأن الدعاة كانوا من ذرية النبي).
وأيده الهولندي (سبات) في كتابه (الإسلام في الهند الهولندية) إن حملة الإسلام إلى هذه البلاد هم الأسرة العلوية آل علوي.
ولا يزال ماثلاً حتى الآن قبور فريق من أعلام الشيعة في مقاطعة (أجيه) في شمالي سومطرا باندونوسيا وتتميز القبور هناك بما كتب على شواهدها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، ولا يخلو قبراً تقريباً من جملة: لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار ولا موت إلا بالأجل.

رغم إن الأمويين حاولوا جاهدين القضاء على التشيع، وأراد العباسيون الوقوف في وجه انتشاره بعد اليأس عن استئصاله، إلا أنه بلطف الله تعالى نما وأزدهر عبر القرون بالرغم من تلك العوائق، بل قامت لهم هنا وهناك دول ودويلات نظير:
1- دولة الأدارسة في المغرب (194-205هـ).
2- دولة العلويين في الديلم (205-304هـ).
3- دولة البويهين في العراق وما يتصل به من بلاد فارس (321-447هـ).
4- دولة الحمدانيين في سورية والموصل وكركوك (293-392هـ).
5- دولة الفاطميين في مصر (296-567هـ).
6- دولة الصفويين في إيران (905-1133هـ).
7- دولة الزنديين (1148-1344هـ).
8- دولة القاجاريين (1200-1344هـ).
اضف إلى ذلك وجود إمارات للشيعة في نقاط مختلفة من العالم، (أنظر أضواء على عقائد الشيعة الإمامية: 331. والشيعة والتشيع للشيخ محمد جواد مغينة).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الصفويون شيعة


علي منعم الربيعي / العراق
السؤال: الصفويون شيعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال من جنابكم الكريم حول الصفويون وكيفية تشيعهم علما اني اعلم بانهم كانوا من السنة ومن ثم تشيعوا لذا اطلب من جنابكم الكريم توضيح كيفية تشيعهم.
والله الموفق
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصفويون أسرة شيعية علوية تنسب إلى صفي الدين الأردبيلي العارف والصوفي المدفون بأردبيل، وكان رجال هذه الأسرة يتوارثون زعامة الطريقة الصوفية.
ولعل منشأ الاشتباه جاء من جهة كونهم أصحاب طريقة صوفية، ولكن بمعرفة أن أصحاب تلك الطرق منهم من هو شيعي يرتفع الاشتباه.
ودمتم في رعاية الله 

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » من يدعي التشيع كذبا هو المنافق


حسن / بريطانيا
السؤال: من يدعي التشيع كذبا هو المنافق
ما صحة هذه الرواية؟ و هل هي صحيحة؟ و هل احاديث المافي معتبرة؟
قال جعفر الصادق (رحمه الله) : (( ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع )). رجال الكشي ص 154
فهذهـ شهادة من امام الشيعة على نفاقهم قال جعفر الصادق رحمه الله : (( إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه )). الروضة من الكافي ص 212
من كتب الشيعة صدق جعفر الصادق رحمه الله تعالى حيث قال: (( إن ممن ينتحل هذا الأمر [التشيع] لمن هو شرٌّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا )) (رجال الكشي 252)
الجواب:
الأخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرواية ضعيفة سندا وليس كل حديث في الكافي معتبر والمقصود بقوله (عليه السلام) (ينتحل التشيع) أي يدعيه من غير ان يتصف به وفي القاموس انتحله وتنحله ادعاه لنفسه وهو لغيره اذن الرواية تريد ان تقول الذي يدعي انه شيعي وليس هو شيعي حقيقة هذا هو النفاق فالذم الوارد في الروايات لا يشمل الشيعة .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الاستدلال من كتب المخالفين


صالح / السعودية
السؤال: الاستدلال من كتب المخالفين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك سؤال لأهل السنة وهو : إذا كنتم تدّعون أنكم تأتون بالدليل والبرهان على أحقية مذهب الإمامية من كتبنا وطرقنا فإننا نقول أنه مع وجود الاحاديث عندنا للخلفاء الثلاثة فإنه لا يحق لكم ان تستدلوا بهذه الطريقة فكما جائنا من الأخبار عن علي فقد جائنا عن الخلفاء فما الفرق؟
الجواب:
الأخ صالح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اننا عندما نستدل على مذهبنا من كتب العامة فهو أولاً من باب الإلزام.
وثانياً انه بورود ما يثبت مذهبنا في كتبهم يحصل تناقض في مذهبهم، فمع ثبوت الإمامة وان الأحق بها هو علي (عليه السلام)، فهذا يناقض كون الخلافة للثلاثة الأوائل! فلابد من التنازل عن أحد القولين وطرحه، وأهل السنة ما يزالون يطرحون القول الذي يوافق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ويقومون بتأويله بشتى الطرق لينسجم مع نظريتهم الاخرى التي يتبنونها، في حين انهم لو فكروا بشكل معاكس لوجدوا ان الامر واضح ولا يحتاج الى كل ذلك التأويل.
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » ادراك لمعنى (شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا)


احمد نجم / العراق
السؤال: ادراك لمعنى (شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا)
في الحديث الوارد في كتبنا عن الامام الصادق (ع) : شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا
كيف يمكن تفسير هذا الحديث خاصة مع انتقال الناس من وإلى مذهب الشيعة؟
الجواب:

الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلم أن هذا الحديث من الاحاديث الصعبة المستصعبة التي تاهت فيها العقول وتحيرت فيها الأفهام، فقد اختلفوا فيما هو المقصود من الطينة ثم ما معنى فاضل الطينة ثم في جواز انتساب المخلوقين من فاضل طينة اهل البيت عليهم السلام أو انقلابهم إلى طينة أخرى بالولاية والبراءة.
إن أهل البيت عليهم السلام من جهة نورهم وحقيقتهم هم علة لكينونة جميع الكائنات الفائضة عنهم بالفيض الصدوري، فقد ثبت في الحكمة أن الله تبارك وتعالى قد خلق كل شي من الحقيقة المحمدية فهي واسطة فيضه سبحانه في وصول آثار نعمائه إلى خلقه ومنها نعمة الوجود، وعليه فإن فاضل الطينة بحسب هذا الفهم يقصد منه شعاع نور الحقيقة المحمدية ويؤيده ما ورد في الاخبار أن لفظ الشيعة مشتق من الشعاع، ورغم أن هذا التفسير يشير إلى كون نور أهل البيت عليهم السلام وحقيقتهم علة مادية للخلق إلا أنه لا يلزم منه اي محذور عقائدي، فإنه صريح قول الصادق عليه السلام: ((إن الله خلق المؤمنين من نوره وصبغهم في رحمته فألمؤمن أخ المؤمن لأبيه وأمّه، أبوه النور وأمه الرحمة))? فحرف الجر (من) يستعمل في المادة، والمادة هي الأصل كما ثبت في محله، وهي أيضاً الأب في الباطن لأنه أصل الولد.

أما الصورة فهي الرحمة، وهي الأم. وعند الإلتفات إلى أن أول شيء خلقه الله تعالى هو نور نبينا محمد صلى الله عليه وآله كما هو صريح العديد من الأخبار نفهم المراد بالطينة وبفاضل الطينة، إذ الطينة هي المادة ومادة خلق كل شي كما تشير إليه الاخبار هو نور محمد صلى الله عليه وآله وحقيقته، وبالتالي فإن المقصود من فاضل الطينة شعاع ذلك النور الذي تنزل رتبته عن رتبة النور نفسه، لأن الشعاع هو اثر فعل النور... وليس من الصواب تفسير فاضل الطينة بباقي الطينة أو بباقي النور، كما يظن البعض حيث يظن ان الله خلق طينة محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم ثم بقي منها شيء خلق منه شيعتهم، فهذا فهم خاطيء لان لازمه ان تكون رتبة الشيعة هي نفس رتبة أهل البيت عليهم السلام باعتبار أن باقي الطينة هو جزء من الطينة، بل يترتب على هذا الفهم عدة مفاسد اهمها:

أ- إمكان وصول الناقص مع نقصانه الذاتي إلى رتبة الكامل، وهو محال.
ب- إمكان صيرورة المؤمن بواسطة الأعمال الصالحة نبياً، ووصوله وترقّيه إلى مرتبة النبي، فتكون النبوّة مكتسبة، والحال أنها ليست كذلك .
ج- إمكان خروج الشيء وتعديه عن رتبته ودائرته.
د- إمكان وصول الأنبياء أو سائر الناس إلى مقام المعصومين الأربعة عشر ورتبتهم.?

اذا تبين لكم تفسير هذا الحديث، يتضح ما هو المقصود من تحول الناس من ولايتهم إلى مولاة غيرهم أو بالعكس، لأن معناه أن بعض الموالين لهم بحسب الظاهر ليسوا كذلك بحسب الحقيقة، وأن تحولهم بعد ذلك إلى البراءة هو رجوعهم إلى اصل كينوناتهم التي هي عكوس وأضداد تلك الأشعة المشار إليها بفاضل الطينة، وأيضاً فإن بعض من ظاهرهم البراءة وهم في حقيقتهم وباطنهم من أهل الولاية يرجعون بالتشيع إلى ما هم عليه من أصل كينوناتهم التي هي اشعة ذلك النور.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الوصول الى اعلى درجات التشيع


احمد / الكويت
السؤال: الوصول الى اعلى درجات التشيع
1- هل صحيح ان شيعة الامام علي (ع) يدخلون الجنة بغير حساب ؟
2- كيف نصل الى اعلى درجات التشيع ؟
3- ((من اخلص لله اربعين يوما فجر ينابيع الحكمة في قلبه و اظهرها على لسانه)) كيف يصل الانسان لهذه الدرجة من الاخلاص لتفجر الينابيع في قلبه و تظهر على لسانه ؟
الجواب:

الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله
أولاً: وردت في بعض الاخبار ان شيعة اهل البيت (عليه السلام) يحاسبون ولكن الذي يتولى حسابهم هم الائمة (عليه السلام) ويعفون عنهم ويدخلون الجنة . ومنها ما روي عن الامام الرضا (عليه السلام) : اذا كان يوم القيامة ولينا حساب شيعتنا فمن كانت مظلمته فيما بينه وبين الله حكمنا فيها فأجابنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبين الناس استوهبناها فوهبت لنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبيننا كنا احق من عفا وصفح.

ثانياً: الوصول الى اعلى درجات التشيع يكون بالتقوى والعمل الصالح وطاعة اهل البيت (عليهم السلام) ومودتهم وولايتهم والبراءة من اعدائهم، واحياء امرهم والعمل بما امروا شيعتهم به في المواقف والاحوال المختلفة كحال التقية مثلا ... وتولي مواليهم والمؤاخاة فيما بينهم والمواظبة على العبادات واجتناب الآثام وعدم الاقدام في الشبهات ... وغير ذلك .

ثالثاً: هنالك منهج ذكره العرفاء لتحصيل الاخلاص في مدة الاربعين صباحا وهو منهج المشارطة والمراقبة والمحاسبة, فعلى السالك الطالب لمقام الاخلاص ان يشارط نفسه في كل صباح بعدم فعل المعاصي او اجتناب بعض المكروهات ثم يراقب نفسه في مدة يومه الى الليل، فاذا قرب وقت النوم حاسب نفسه فما وفق اليه من الالتزام بما شارط عليه نفسه حمد الله عليه وما اخل به من الشرط استغفر منه وشارط نفسه على الالتزام به في الصباح التالي، وهكذا حتى يأتي عليه اربعون صباحا – ويرجى لمن التزم بهذا المنهج حصول هذا المقام وينبغي ان يكون غرضه هو رضا الله تعالى والتقرب اليه وليس غرضه هو حصول هذه المرتبة .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » معنى قوله (عليه السلام): نحن وشيعنتا خلقنا من الحلاوة


قيس عزم / العراق
السؤال: معنى قوله (عليه السلام): نحن وشيعنتا خلقنا من الحلاوة
نامل منكم الرد والتوجيه في الفهم حول الحديث الوارد في كتاب الكافي في الفروع الجزء السادس - كتاب الاطعمة - باب الحلواء -ص 321- ح1 عن سهل بن زياد عن أحمد بن هارون بن موفق المديني عن أبيه قال: بعث إلي الماضي عليه السلام يوما فأكلت عنده وأكثر من الحلواء فقلت ما أكثر هذه الحلواء فقال عليه السلام إنا وشيعتنا خلقنا من الحلاوة فنحن نحب الحلواء السؤال مامعنى الحلاوة في قول الامام عليه السلام إنا وشيعتنا خلقنا من الحلاوة فنحن نحب الحلواء وكيف ذلك
الجواب:
الأخ قيس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في معنى (خلقنا من الحلاوة) عدة وجوه:
1- طيب الولادة فإنهم عليهم السلام وشيعتهم طيبون في الولادة، روي عن النبي صلى الله عليه وآله: من احبنا اهل البيت فليحمد الله على اول النعم، قيل: وما اول النعم ؟ قال: طيب الولادة، ولا يحبنا إلامن طابت ولادته.
2- الطينة الطاهرة: فعن الإمام الباقر عليه السلام قال: إنا وشيعتنا خلقنا من طينة من عليين، وخلق عدونا من طينة خبال من حمإ مسنون.
3- الحلاوة: حلاوة الإيمان. فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الإيمان حتى تزهد في الدنيا.
4- الحلاوة تعني الجمال، (قال الجوهري في الصحاح: والحُلوُ، والحُلوَةُ من الرّجال والنّساء: من تَستَحليهِ العين، وقوم حُلوون...) والجمال في الانسان في الوجه والروح، او في الظاهر والباطن، والمراد هاهنا جمال الباطن لأنه أدوم وأبقى. بينما جمال الوجه والظاهر لا دوام له.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الذي لا يتبرأ من أعداء اهل البيت هل يكون شيعيّاً ؟


عبد العزيز / السعودية
السؤال: الذي لا يتبرأ من أعداء اهل البيت هل يكون شيعيّاً ؟
هل يمكن ان واحد شيعي لا ينفذ البراة من اعداء ال البيت وهو فرع في العقيدة هل يكون هذا شيعي اثنى عشري ؟
الجواب:
الأخ عبد العزيز المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يسمى مثل هكذا شخص يحب أهل البيت (عليهم السلام) ويرى وجوب طاعتهم وولايتهم ولكنه لايتبرأ من أعداءهم، قد يسمى شيعياً بالمعنى الأعم، لكن تبقى عقيدته ناقصة لانه لا يمكن الجمع بين ولاءه لأهل البيت (عليهم السلام) وبين ولاءه لأعدائهم فلا يجتمع حبان في قلب واحد.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الشيعة في بلاد الشام


احمد الجبوري / النرويج
السؤال: الشيعة في بلاد الشام
لقد قرأت في إحدى المدونات أن الشيعة كان يشكلون معظم سكان سوريا في العصر العباسي فأرجوا أن تذكروا لي شواهد وأدلة على هذا
الجواب:
الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت دولة الحمدانيين في الموصل وحلب ودمشق ودولة الفاطميين في المغرب ومصر والشام دولتين شيعيتين وبالتالي الناس تكون عقيدتها تبعا لملوكها وحكامها لذا انتشر التشيع في بلاد والشام والمناطق المحيطة بها في زمن تلك الدولتين ففي اعيان الشيعة 1/26 قال
وعند حدوث الضعف في الدولة العباسية وخروج أكثر الأمصار عن يدهم واستبداد الأمراء بها حتى لم يبق لهم غير الخطبة ظهرت في العراق وفارس دولة البويهيين وفي الموصل وحلب والعواصم ودمشق دولة الحمدانيين وفي أفريقيا والمغرب ومصر والشام والحجاز دولة الفاطميين حتى أصبح جل بلاد الاسلام بيد الملوك والأمراء الشيعة وكثرت الشيعة في هذه البلاد كثرة مفرطة فبعضها كان أكثرها شيعة كمصر والمغرب وبعض سواحل سورية ومدنها وكثير من مدن العراق وبعضها كحلب وطرابلس الشام وجبل عامل كان كل أهلها شيعة إلا ما ندر ودخل التشيع إلى بلاد الأندلس وكثر في إيران في ذلك العصر مضافا إلى ما كان فيها من الشيعة ولم يزل في زيادة وفي عهد الملوك الصفوية أصبح جل أهلها شيعة ودخل التشيع في جميع بلاد خراسان وما وراء النهر وأفغانستان قبل عصر الصفوية وكثر في هذه البلاد في عصرهم كبلخ وبخارى وسمرقند وجرجان وهراة وكابل وقندهار وغيرها وامتد إلى بلاد الهند والسند والتبت وظهرت في بلاد الهند دولة العادل شاهية والنظامشاهية والقطبشاهية وغيرها من الدول الشيعية وما زال التشيع يفشو فيها .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » علامات المؤمن خمس


عادل بريطع / لبنان
السؤال: علامات المؤمن خمس
ارجو من حضرتكم ان تفيدونا عن صحة الحديث"علامات المؤمن"المنسوب للامام الحسن العسكري(ع). وما هي فلسفة هذا الحديث والغاية منه؟
الجواب:

الأخ عادل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان هذه الرواية مشهورة وهي واردة في اغلب معاجمنا الروائية في رد اهل الخلاف في بعض مزاعمهم حيث انهم لا يلتزمون بالسجود على التراب ولا يرون التختم باليمين ولا يجهرون بالتسمية مع ان كل هذه الامور واردة فيها الاحاديث النبوية عندهم وعندنا الا انهم يخالفوننا مع انهم يرتكبون خلافا لاحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) ويقولون ان الجهر بالتسمية والتختم باليمين وغيرها من الامور لما صارت شعارا للشيعة فينبغي تركها فهم خلافا لنا يرتكبون الخلاف لاقوال النبي (صلى الله عليه واله) مع ذلك يسمون انفسهم بأنهم اهل السنة .

وان الامام الحسن العسكري (عليه السلام) قد بين بهذا الحديث ان المؤمن الحقيقي اي الشيعي لابد ان يلتزم بما التزم بها الائمة الطاهرون حيث ورد ان الامام عليا (عليه السلام) كان يجهر بالتسمية في كل اموره صلاة كانت او غيرها . بل ورد عنه عليه السلام انه قال : ( لو امرت الناس بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .... لتفرقوا عني) (وسائل الشيعة 1/458). وقال الامام الصادق ( الاجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة واجب)(الخصال ج2ص151) وكتب الامام الرضا عليه السلام للمامون (من محض الاسلام الاجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات)(عيون الاخبار ج2 ص123).

ويؤيد مضمون رواية الامام العسكري (عليه السلام) من خلال الروايات الاخرى الموجودة في الكتب الروائية عندنا حيث روى في مستدرك الوسائل مسندا عن عبد الرحمن بن سمرة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ( لما خلق الله تعالى إبراهيم الخليل، كشف عن بصره، فرأى نورا إلى جنب العرش، فقال : إلهي ما هذا النور ؟ قال : يا إبراهيم هذا نور محمد صفوتي من خلقي - إلى أن ذكر أنوار الأئمة  عليهم السلام) ثم قال - فقال إبراهيم : اني أرى أنوارا قد احدقوا بهم لا يحصي عددهم الا أنت، فقال : يا إبراهيم هذه أنوار شيعتهم، شيعة علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال إبراهيم : فبما تعرف شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ؟ قال : بصلاة احدى وخمسين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، وتعفير الجبين،والتختم باليمين، فقال إبراهيم : اللهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال تبارك وتعالى : قد جعلتك منهم، فلهذا انزل الله تعالى فيه في كتابه (( وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبرَاهِيمَ )) )، قال المفضل بن عمر : قد روينا ان إبراهيم لما أحس بالموت، روى هذا الخبر لأصحابه، وسجد فقبض في سجدته ) مستدرك الوسائل ج4 ص399 .
وقال ابن ابي عقيل (تواترت الاخبار عنهم عليهم السلام ان لا تقية في الجهر بالبسملة) (مصباح الظلام للبهبهاني ج7 ص504)
وقد وردت عندنا روايات تشير الى ان الائمة الطاهرين عليهم السلام كانوا يتختمون باليمين وفعلهم حجة لنا وعلينا التاسي بهم عليهم السلام فعن الامام الصادق عليه السلام ان النبي صل الله عليه واله كان يتختم في يمينه (الكافي للكليني 6/469 ).
وروى عن الامام الصادق (عليه السلام) انه قال علامات المؤمن خمس ....ثم ذكر عين ما روى عن الامام العسكري عليه السلام (عوالي الليالي للاحسائي ج4ص37) ووردت رواية عن الامام العسكري عليه السلام وذكر فيها بعض علامة شيعة اهل البيت ومنها تعفير الجبين والجهر بالتسمية وصلاة احدى وخمسين (مستدرك الوسائل ج5 ص129 وجامع احاديث الشيعة ج5 ص453 ) وكذا الامام الصادق(عليه السلام)ارسل رسالة الى زرارة وذكر فيه صلاة احدى وخمسين وسائل الشيعة ج11 ص257 وجامع احاديث الشيعة ج4 ص98 .

واما التعفير بالارض او التراب في السجود فهو ايضا ثابت عند الفريقين وعليك بالرجوع الى موقعنا على النت / الاسئلة والاجوبة/ التربة الحسينية في شتى عناوينه.
واما زيارة الاربعين وفضلها واستحبابها فهو وارد من غير هذه الرواية ايضا وعليك بكتاب كامل الزيارات وموقعنا على النت / الاسئلة والاجوبة / زيارة اربعين الامام الحسين (عليه السلام) في شتى عناوينه .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » قول الشيعة لبيك


ابو محمد / العراق
السؤال: قول الشيعة لبيك
أحد المخالفين يقول لماذا تقولون لبيك يا حسين ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ويحاول خلط الاوراق في هذه المفاهيم .
ممكن توضيح هذا الامر لانه اخذ حيزا من النقاشات
الجواب:
الأخ أبا محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنى لبيك هو اجبتك اجبتك فنحن عندما نقول لبيك يا حسين نقصد اننا نجيب الامام الحسين (عليه السلام) على دعوته للنصرة ولا يتعارض هذا القول مع لبيك اللهم لبيك فاجابتنا الى الله تعالى بالطاعة والانقياد لا تمنع من ان نطيع ايضا اولياءه بعد ان امر الله تعلى باطاعتهم فقال تعالى (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )) (النساء:59).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » ماذا يجب فعله على من استبصر


احمد محمد / مصر
السؤال: ماذا يجب فعله على من استبصر
السلام عليكم
نرجو التكرم بالرد علينا في كيفة الدخول في المذهب الشيعي ونرجو منكم رد كريم؟
الجواب:
الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للدخول في مذهب التشيع الإمامي لابد اولا من الاعتقاد بإمامة الأئمة الاثني عشر والانقياد اليهم وإتّباعهم، والإتباع يكون من خلال اخذ معالم الدين منهم، فلابد من تصحيح العقائد بما ينسجم مع مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، فعليك بالاطلاع على عقائدنا التي ذكرت في كتبنا العقائدية.
وكذلك يلزمك ان ترجع في إعمالك ايضا لما ورد عنهم (عليهم السلام)؛ من خلال الاطلاع على ما يستنبطه الفقهاء الاعلام من اقوالهم (عليهم السلام)، وتوجد في الرسائل العملية لمراجع التقليد الاحكام الشرعية التي لابد ان يلتزم بها كل مكلف، فلابد اذن من الرجوع الى الفقيه المؤهل للافتاء واتباعه في الاخذ بالتعاليم التي استنبطها من اقوال المعصومين(عليهم السلام) .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » الرد على الالوسي لرده لحديث علي وشيعته خير البرية


علي / العراق
السؤال: الرد على الالوسي لرده لحديث علي وشيعته خير البرية
ارجوا ان تعطوني رداً شافياً ووافياً على كلام الالوسي في شرحه لسوره البينة في حديث يا علي عليه السلام وانته وشيعتك خير البريه وارجو ان يكون الجواب تفصيليا
الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: قام الالوسي بتضعيف تلك الروايات وادعى أن أثبات صحتها دونه خرط القتاد وهو مثل يضرب للمستحيل أو الصعب تحققه جدا، وجزمه هذا كما ترون ليس لان سنده فيه كذابون أو وضاعون أو ضعفاء أو انقطاع أو إرسال وإنما لكون أبن مردويه الذي نقل عنه تلك الأحاديث قد أتلفوا كتبه وأعدموها واستراحوا منها وخصوصا (تفسيره) فلا يمكن النظر لأسانيد تلك الروايات التي أنتخبها أبن مردويه بدقة وإتقان على أصح الوجوه وأقوى الأسانيد ولذلك تخلصوا من كتابه فالله حسيبهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين كما سنرى:
فقد روي أن خير البرية هو علي وشيعته في كتب العامة قبل الخاصة ومنها
أ- عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) بعدة أسانيد عند الطبري في تفسيره وأبن مردويه والخوارزمي والحاكم الحسكاني وغيرهم.
ب- عن جابر بن عبد الله الأنصاري
ج- أبي سعيد الخدري
د- أبن عباس
هـ- أمير المؤمنين
و- وعن أبي برزة الاسلمي الصحابي .
فكل هذه الطرق وهذه الأسانيد وتعدد مخارجها يأبى أتباع الباطل صحتها لكونها تحكي حقائق تهدم باطلهم وتبين غفلتهم وأعراضهم ونصبهم العداء لآل محمد (صلى الله عليه واله) ويدعي مع كل ذلك بأن صحتها دونه خرط القتاد!!

ثانياً: أن تحريف الالوسي لدلالة هذا الحديث واضحة جدا حيث جعل هذا النص وهذا التخصيص من رسول الله (صلى الله عليه واله) لعلي وشيعته بأنه لا قيمة له وأنه تحصيل للحاصل وأنه أبده البديهيات وأوضح الأولويات فنقول له:أذن لماذا يتعب رسول الله (صلى الله عليه واله) نفسه ويبين للناس ما أنزل إليهم كما جعله الله تعالى حين بين ما بين من القران الكريم وبين ايضا (( خَيرُ البَرِيَّةِ )) (البينة:7) ويقوم بالنص والتخصيص جزافا فهل لأنكم تشكون في دخول علي (عليه السلام) مع المؤمنين وعلم ذلك منكم فنص لكي يثبت إيمانه لكم ويلزمكم الحجة لكونكم نواصب ؟!فلا تستطيع فهم كلامهم في كل أحاديث فضائل أهل البيت (عليهم السلام) وخصوصا أمير المؤمنين (عليه السلام) كما يفعل رئيسكم وكبيركم الذي علمكم النصب إبن تيمية حينما يقوم بتجريد كل فضائل وخصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) ويجعله فردا عاديا يدخل في مصاديق تلك المفاهيم وتلك الفضائل دون أن يختص بشئ يذكر!!؟ مالكم كيف تحكمون؟!

ثالثاً: لو رأينا كل ما صح عندهم عن عائشة وأبي هريرة وغيرهما في بيان معنى هذه الآية لوجدنا أنها تنطبق على أمير المؤمنين حتما بل بأعلى مستوياتها فهو من أفضل وأسبق وأتقى وأورع وأصدق (( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ )) (البقرة:82) فحق أن يكون ومن يتبعه (( أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) (البينة:7) وكذلك الحال في انطباقها عليه من حيث الجهاد في سبيل الله وحماية الرسول الأعظم ونشر الإسلام والدفاع عنه وكذلك من حيث الخشية لله تعالى فأنه باب مدينة علم النبي (صلى الله عليه واله) كما صح عندهم وقال تعالى (( إِنَّمَا يَخشَى اللَّهَ مِن عِبَادِهِ العُلَمَاءُ )) (فاطر:28) وقال تعالى مادحا ومدخلا وجاعلا أولئك خير البرية: (( ذَلِكَ لِمَن خَشِيَ رَبَّهُ )) (البينة:8). والله العالم والهادي.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » هل يدخل المؤمن النار؟


رضا زقاوي / الجزائر
السؤال: هل يدخل المؤمن النار؟
هل الشيعي الموالي لأهل البيت (عليهم السلام) يدخل النار؟ سمعت السيد كمال الحيدري يقول بأن الشيعي يدخل النار لكن لا يخلد فيها، و سمعت السيد صباح شبر يقول بأن الشيعي لا يدخل النار أبدا بل يعذب في الدنيا بسبب ذنوبه وعند الإحتضار وفي البرزخ حتى يدخل النار.
الجواب:
الأخ رضا المحترم 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت روايات تشير الى عدم دخول المؤمن النار منها:
أولاً: في الكافي للشيخ الكليني 2 / 385 قال: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): يدخل النار مؤمن؟ قال: لا والله، قلت: فما يدخلها إلا كافر؟ قال: لا إلا من شاء الله، فلما رددت عليه مرارا قال لي: أي زرارة إني أقول: لا وأقول: إلا من شاء الله وأنت تقول: لا ولا تقول: إلا من شاء الله 

ثانياً: في معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 241 قال: حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي الكوفي، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لن يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر، ولا يدخل النار عبد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. قلت: جعلت فداك إن الرجل ليلبس الثوب أو يركب الدابة فيكاد يعرف منه الكبر. قال: ليس بذاك إنما الكبر إنكار الحق، والايمان الاقرار بالحق.

ثالثاً: في روضة الواعظين للفتال النيسابوري ص 100 قال: معاشر الناس: ان عليا قسيم النار لا يدخل النار ولي له، ولا ينجوا منها عدو له. إنه قسيم الجنة لا يدخلها عدو له، ولا يزحزح عنها ولى له.

رابعاً: في الكافي للشيخ الكليني 1 / 437 قال:  الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور قال: حدثنا يونس عن حماد بن عثمان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله عز و جل نصب عليا عليه السلام علما بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا ومن نصب معه شيئا كان مشركا، ومن جاء بولايته دخل الجنة.

خامساً: في الأمالي للشيخ الطوسي ص 295 قال: وبالاسناد، قال: دخل سماعة بن مهران على الصادق (عليه السلام)، فقال له: يا سماعة، من شر الناس؟ قال: نحن يا بن رسول الله. قال: فغضب حتى احمرت وجنتاه، ثم استوى جالسا، وكان متكئا، فقال: يا سماعة، من شر الناس؟ فقلت: والله ما كذبتك يا بن رسول الله، نحن شر الناس عند الناس، لأنهم سمونا كفارا ورفضة، فنظر إلي ثم قال: كيف بكم إذا سيق بكم إلى الجنة، وسيق بهم إلى النار، فينظرون إليكم فيقولون. " ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) يا سماعة ابن مهران، إنه والله من أساء منكم إساءة مشينا إلى الله يوم القيامة بأقدامنا فنشفع فيه فنشفع، والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال، والله لا يدخل النار منكم خمسة رجال، والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال، والله لا يدخل النار منكم رجل واحد، فتنافسوا في الدرجات واكمدوا عدوكم بالورع.

سادساً: في الأمالي للشيخ الطوسي ص 295 قال: وبالاسناد، عن جابر، قال: سمعت ابن مسعود يقول: قال النبي (صلى الله عليه وآله): حرمت النار على من امن بي وأحب عليا وتولاه، ولعن الله من ماري عليا وناواه، علي مني كجلدة ما بين العين والحاجب.

سابعاً: في الأمالي للشيخ الطوسي ص 410 قال: إبراهيم الأحمري، قال: حدثني محمد بن الحسين، عن الأصم، عن زرعة بن محمد الحضرمي، عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إن الله (تعالى) جعل عليا (عليه السلام) علما بينه وبين خلقه، ليس بينهم علم غيره، فمن أقر بولايته كان مؤمنا، ومن جحده كان كافرا، ومن جهله كان ضالا، ومن نصب معه كان مشركا، ومن جاء بولايته دخل الجنة، ومن أنكرها دخل النار.

ثامناً: في الأمالي للشيخ الطوسي ص 487 قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا محمد بن جعفر الرزاز القرشي (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب، قال: حدثني محمد ابن المثنى الحضرمي، عن زرعة، يعني ابن محمد الحضرمي، عن المفضل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) رفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله (عز وجل) نصب علنا علما بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمنا، ومن أنكره كان كافرا، ومن جهله كان ضالا، ومن عدل بينه وبين غيره كان مشركا، ومن جاء بولايته دخل الجنة، ومن جاء بعداوته دخل النار.

تاسعاً: في اليقين للسيد ابن طاووس ص 426 قال: يا محمد، وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت آدم، ولولا علي ما خلقت الجنة لأني بكم أجزي العباد يوم المعاد بالثواب والعقاب، وبعلي وبالأئمة من ولده انتقم من أعدائي في دار الدنيا. ثم إلى المصير للعباد والمعاد وأحكمكما في جنتي وناري، فلا يدخل الجنة لكما عدو ولا يدخل النار لكما ولي، وبذلك أقسمت على نفسي.

عاشراً: في المحتضر لحسن بن سليمان الحلي ص 128 قال: قال (عليه السلام): فلا يدخل الجنّة إلاّ من أحبّه من الأوّلين والآخرين، ولا يدخل النّار إلاّ من أبغضه من الأوّلين والآخرين ; فهو إذاً قسيم الجنّة والنّار.

الحادي عشر: في الفصول المهمة في أصول الأئمة للحر العاملي 1 / 376 قال: وفي عيون الأخبار، بإسناده عن الرضا (عليه السلام) في كتاب طويل كتبه إلى المأمون قال: إن الله لا يدخل النار مؤمنا وقد وعده الجنة ولا يخرج من النار كافرا وقد أوعده النار والخلود فيها، ومذنبوا أهل التوحيد يدخلون النار ويخرجون منها والشفاعة جائزة لهم.

الثاني عشر: في حلية الأبرار للسيد هاشم البحراني 2 / 12 قال: ثم خلق الملائكة فسبحنا وسبحت الملائكة، وهللنا وهللت الملائكة، فكبرنا فكبرت الملائكة، فكان ذلك من تعليمي وتعليم على، وكان ذلك في علم الله السابق ان لا يدخل النار محب لي ولعلي، ولا يدخل الجنة مبغض لي ولعلي 

الثالث عشر: في حلية الأبرار للسيد هاشم البحراني 2 / 438 قال: معاشر الناس إنه محنة الودي، والحجة العظمى، والآية الكبرى وإمام الهدى والعروة الوثقى، معاشر الناس إن عليا مع الحق والحق معه، وعلى لسانه، معاشر الناس إن عليا قسيم النار، لا يدخل النار ولى له، ولا ينجو منها عدو له، وإنه قسيم الجنة لا يدخلها عدو له، ولا يتزحزح عنها ولى له معاشر أصحابي قد نصحت لكم وبلغتكم رسالة ربى ولكن لا تحبون الناصحين، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.

الرابع عشر: في نهج البلاغة - خطب الإمام علي (عليه السلام) ج 2 ص 40 قال:  وإنما الأئمة قوام الله على خلقه، وعرفاؤه على عباده، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه.

الخامس عشر: في بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن بن فروخ (الصفار) ص 516 قال:  حدثنا المنبه عن الحسين بن علوان عن سعد بن طريف عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن هذه الآية وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم قال يا سعد آل محمد لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من أنكرهم و أنكروه وأعراف لا يعرف الله الا بسبيل معرفتهم.

السادس عشر: في الكافي للشيخ الكليني 1 / 437 قال: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور قال: حدثنا يونس عن حماد بن عثمان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله عز و جل نصب عليا عليه السلام علما بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا ومن نصب معه شيئا كان مشركا، ومن جاء بولايته دخل الجنة.

السابع عشر: في تفسير القمي لعلي بن إبراهيم القمي 2 / 94 قال: قول الصادق (عليه السلام): والله ما أخاف عليكم إلا البرزخ فاما إذا صار الامر الينا فنحن أولى بكم، 

الثامن عشر: في الكافي للشيخ الكليني 3 / 111 قال: محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن سعدان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الحمى رائد الموت وهو سجن الله في الأرض وهو حظ المؤمن من النار.

التاسع عشر: في شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي 3 / 463 قال: الحضرمي، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: والله لا يموت عبد يحب الله، ورسوله، وولايتنا أهل البيت فتمسه [ النار ] أبدا. قال ذلك ثلاثا.

وفي قبال تلك الروايات هناك روايات تشير الى دخول المؤمن النار منها:
الرواية الاولى: في كتاب سليم بن قيس لسليم بن قيس الهلالي الكوفي ص 172 قال: فقلت: أصلحك الله، أيدخل النار المؤمن العارف الداعي؟ قال عليه السلام: لا. قلت: أفيدخل الجنة من لا يعرف إمامه؟ قال عليه السلام: لا، إلا أن يشاء الله. قلت: أيدخل الجنة كافر أو مشرك؟ قال: لا يدخل النار إلا كافر، إلا أن يشاء الله. قلت: أصلحك الله، فمن لقي الله مؤمنا عارفا بإمامه مطيعا له، أمن أهل الجنة هو؟ قال: نعم إذا لقي الله وهو مؤمن من الذين قال الله عز وجل: (( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ )) (البقرة:25)، (( الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ )) (البقرة:62)، (( الَّذِينَ آمَنُوا وَلَم يَلبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلمٍ )) (الأنعام:82). قلت: فمن لقي الله منهم على الكبائر؟ قال: هو في مشيته، إن عذبه فبذنبه وإن تجاوز عنه فبرحمته. قلت: فيدخله النار وهو مؤمن؟ قال: نعم بذنبه، لأنه ليس من المؤمنين الذين عنى الله (أنه ولي المؤمنين)، لأن الذين عنى الله (أنه لهم ولي) و (أنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، هم المؤمنون (الذين يتقون الله والذين عملوا الصالحات والذين لم يلبسوا إيمانهم بظلم).

الرواية الثانية: في الكافي للشيخ الكليني 2 / 285 قال:
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يرتكب الكبيرة من الكبائر فيموت، هل يخرج ذلك من الاسلام وإن عذب كان عذابه كعذاب المشركين أم له مدة وانقطاع؟ فقال: من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلك من الاسلام و عذب أشد العذاب وإن كان معترفا أنه أذنب ومات عليه أخرجه من الايمان ولم يخرجه من الاسلام وكان عذابه أهون من عذاب الأول.

وللجمع بين تلك الروايات تذكر وجوه منها:
الوجه الاول: ان يقال ان المراد بالايمان الايمان الكامل الذي يدخل في ضمنه الاعمال ففي شرح اصول الكافي 8/100 قال: وما روى من أن المؤمن لا يدخل النار يراد به المؤمن الكامل ثم المفهوم من هذا القول أن الفرائض معتبرة في الإيمان الكامل، وأما أنها من اجزائه أو شرايطه أو هي أيضاً إيمان فلا دلالة فيه على شيء من ذلك ولكن المشهور الأول وعليه روايات منها الروايات الأولى من هذا الباب والثاني محتمل والثالث مدلول بعض الأخبار كما سيجيء في الباب الآتي من تسمية الصلاة ايماناً.
وفي الكافي للشيخ الكليني 2 / 284 قال: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قال: قلت: لأبي الحسن (عليه السلام): الكبائر تخرج من الايمان؟ فقال: نعم وما دون الكبائر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن.

الوجه الثاني: ان كل مؤمن يدخل الجنة والذي لا يستحق الدخول يمحص بالدنيا والبرزخ حتى يأتي طاهرا من الذنوب ففي المحاسن -لأحمد بن محمد بن خالد البرقي 1 / 172 قال: عنه، عن أبيه، عمن حدثه، عن أبي سلام النخاس، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: والله لا يصف عبد هذا الامر فتطمه النار، قلت: ان فيهم من يفعل ويفعل، فقال: انه إذا كان ذلك ابتلى الله تبارك وتعالى أحدهم في جسده فإن كان ذلك كفارة لذنوبه وإلا ضيق الله عليه في رزقه، فإن كان كقارة لذنوبه وإلا شدد الله عليه موته حتى يأتي الله ولا ذنب له ثم يدخله الجنة.

وفي المحاسن ايضا 1 / 172 قال: عنه، عن ابن محبوب، عن محمد بن القاسم، عن داود بن فرقد، عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل يعمل بكذا وكذا فلم ادع شيئا إلا قلته وهو يعرف هذا الامر، فقال: هذا يرجى له والناصب لا يرجى له، وإن كان كما تقول لم يخرج من الدنيا حتى يسلط الله عليه شيئا يكفر الله عنه به، إما فقرا وإما مرضا

الوجه الثالث: ان الذي يدخل الجنة المؤمن الذي يختم له بالايمان في اخر حياته واما الذي يسلب الايمان فلا يدخل الجنة فالذي يرتكب الذنوب ويصر عليها ربما اخرجته تلك الذنوب من الايمان يقول تعالى: ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوأى ان كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الشيعة » تشبيه الشيعة باليهود


مهدي / العراق
السؤال: تشبيه الشيعة باليهود
ارجو منكم الرد علي هذه الشبهة:

*************************

أوجه الشبه بين الشيعة واليهود

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

ثبت عن الشعبي أن قال:
ما رأيت أحمق من الخشبية (الشيعة) لو كانوا من الطير لكانوا رخًا،ولو كانوا من البهائم لكانوا حُمرًا،والله لو طلبت منهم أن يملؤا هذا البيت ذهبًا على أن أكذب على علي رضي الله عنه لأعطوني و والله ما أكذب عليه أبدًا.
أحذركم أهل هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتًا لأهل الإسلام وبغيًا عليهم، قد حرقهم علي رضي الله عنه ونفاهم إلى البلدان منهم عبدالله بن سبأ يهودي من يهود صنعاء، نفاه إلى ساباط وعبدالله بن يسار خاذر، وأيد ذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود.
قالت اليهود: لا يصلح الملك إلا في بني داود، وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي.وقالت النصارى: لا جهاد في سبيل اله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل السيد من السماء. وقالت الرافضة ك لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء.واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم: يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم، والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (( لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم )) واليهود: تزول عن القبلة شيئًا، وكذلك الرافضة. واليهود يسدلون أثوابهم في الصلاة وكذلك الرافضة، واليهود لا يرون على النساء عدة، وكذلك الرافضة، واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن، واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة، وكذلك الرافضة، واليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين إنما يقولون السام عليكم (والسام: الموت) وكذلك الرافضة، واليهود لا يأكلون الجريّ والمرماهي، وكذلك الرافضة، واليهود لا يرون المسح على الخفين وكذلك الرافضة، واليهود يستحلون أموال الناس كلهم وكذلك الرافضة وقد أخرنا الله عنهم بذلك في القرآن (( قَالُوا لَيسَ عَلَينَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ ))، واليهود تسجد على قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة، واليهود لا تسجد حتى تخفق برؤوسها مررًا تشبيهًا بالركوع، وكذلك الرافضة، واليهود ينتقصون جبريل ويقولون هو عدونا من الملائكة، وكذلك الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد، وكذلك الرافضة وافقوا النصارى في خصلة النصارى ليس لنسائهم صداق، إنما يتمتعون بهن تمتعًا، وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون المتعة.واليهود يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة، واليهود يرون غش الناس وكذلك الرافضة، واليهود لا يعدون الطلاق شيئًا إلا عند كل حيضة وكذلك الرافضة، واليهود لا يلحدون وكذلك الرافضة.
وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة:
سئلت اليهود: من هم خير ملتكم؟ قالوا أصحاب موسى.
وسئل النصارى: من هم خير أهل ملتكم؟ قالوا حواري عيسى.
وسئلت الرافضة: من هم شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، والسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا مجتمع لهم، ولا تجاب لهم دعوة، دعوتهم مدحوضة، وكلمتهم مختلفة، وجمعهم متفرق، كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله.
هذه شهادة الشعبي في الشيعة، فتأملها / والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به

*************************
الجواب:
الأخ مهدي المحترم 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأول: مقالة الشعبي هذه نقلها عنه ابن تيمية في منهاج سنته 1/22 وقد قسمها الى قسمين:
القسم الاول ينتهي الى قوله (( ... ووالله ما أكذب عليه أبداً ))، وزعم انها ثابتة عنه.
وادعاؤه وزعمه هذا باطل وبلا دليل! فهو مردود.

والقسم الثاني وهو تشبيههم باليهود... فالجواب:
أولاً: هذا الجزء قد اعترف ابن تيمية نفسه بعدم صحة نسبته للشعبي سندا ومتناً، فسندها يدور على عبد الرحمن بن مالك بن مغول، وقال عنه: ضعيف فحسب!
وعند المراجعة رأينا ان (عبد الرحمن) قد اتهمه أبو داود بالوضع بقوله: ((كذاب يضع الحديث))، وقال أحمد والدارقطني فيه: متروك، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة. ومثل هذه الكلمات والاوصاف لا يقال عمن يوصف بها ضعيف فقط فهذا تدليس وتضليل! بل يقال هو: كذّاب وضّاع لا تحل الرواية عنه.
فكيف يستدل بها على الشيعة وتنسب للشعبي مع رد ابن تيمية لهذه المقولة بوجود عبد الرحمن هذا فيها !؟؟!

ثانياً: أن مقولة الشعبي هذه عن الشيعة واتباع اهل البيت (عليهم السلام) تفرد بنقلها ابن تيمية وابن شاهين في كتابه (اللطيف في السنة)، مع اعتراف ابن تيمية بان مدار هذا القول على كذاب وضاع هو عبد الرحمن بن مالك بن مغول، مع اعترافه وقوله بضعفه. وظهر أنّه مطعون فيه ولا يوجد من يمدحه ويوثقه. اضافة الى ورود كلمة (الرافضة) فيها وهو مصطلح لم يكن معروفا حينها ابدا.

ثالثاً: لو سلمنا بثبوت هذه المقولة عن الشعبي وغيره، فهل هي قرآن منزل أو قول رسول أو نبي؟! انها مقولة صادرة عن ناصبي حاقد مبغض لاهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم ولا ندري كيف يلزمون الشيعة باقوال لوعاظ السلاطين النواصب.
هذا وقد قال تعالى: (( وَلَقَد كَرَّمنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلنَاهُم فِي البَرِّ وَالبَحرِ وَرَزَقنَاهُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلنَاهُم عَلَى كَثِيرٍ مِمَّن خَلَقنَا تَفضِيلًا * يَومَ نَدعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِم... )) (الاسراء:70-71)، فالشيعة سيدعون بأئمتهم المعصومين من آل محمد عليهم السلام والذرية الطيبة وافضل اهل زمانهم، والشعبي وابن تيمية سيدعون ببني أمية فيحشرون معهم زمرا وعند الله تجتمع الخصوم. وقال تعالى: (( لَا يَسخَر قَومٌ مِن قَومٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيرًا مِنهُم وَلَا نِسَاءٌ مِن نِسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيرًا مِنهُنَّ وَلَا تَلمِزُوا أَنفُسَكُم وَلَا تَنَابَزُوا بِالأَلقَابِ بِئسَ الِاسمُ الفُسُوقُ بَعدَ الإِيمَانِ وَمَن لَم يَتُب فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )) (الحجرات:11)، وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لعائشة: (لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته) عندما أشارت ووصفت صفية (رض) بالقصر. (رواه أبو داود والترمذي والبيهقي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح).

رابعاً: وأمّا اطلاق وصف (الخشبية) على الشيعة مع كونها فرقة لا تمثل جميع شيعة أهل البيت (عليهم السلام) ولا توجهاتهم، فلو قبلنا قول الشعبي وصدقناه! فهو وصف خاص بجماعة خاصة لها توجه معين في زمن الشعبي، فلا يعم جميع الشيعة كما يطلق على فئة من اهل السنة الحشوية فهم لا يمثلون جميع اهل السنة أيضا.

خامساً: ونقول ايضا: ثبت عند علماء الجمهور ان الشيعة ورجالاتهم فرقة مسلمة متبعة لاهل البيت (عليهم السلام) فلا يصح جعل هذه الاوصاف (التي ألفها الشعبي) للشيعة، أمثلة على ذلك:

1- أبان بن تغلب الكوفي: قال الذهبي في ترجمته في كتابه ميزان الاعتدال 1/65: شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته. وقد وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم، وأورده ابن عدي، وقال: كان غاليا في التشيع. وقال السعدي (الجوزجاني الناصبي): زائغ مجاهر. (ثم قال الذهبي) وجوابه: أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولاتحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو ردّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة. ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة... ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا، بل قد يعتقد عليا أفضل منهما. أ هـ.
فانظروا الى قولهم واختاروا اما ان تردوا روايات الشيعة، فيجيبكم الذهبي بقوله: (لذهب جملة من الاثار النبوية وهذه مفسدة بينة)، وان قبلتم فانتم تأخذون دينكم عن الحمقى والحمير!! وأحلاهما مرّ!؟

2- عدي بن ثابت الانصاري الكوفي ت116هـ: قال الذهبي عنه في ميزان الاعتدال2/193: عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم وإمام مسجدهم، ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم. وثقه أحمد، والعجلي، والنسائي.

3- جعفر بن سليمان الضبعي: قال جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال: بعثني أبى إلى جعفر بن سليمان الضبعي فقلت له بلغنا انك تسب أبا بكر وعمر؟ قال: أما السب فلا ولكن البغض ما شئت! قال: وإذا هو رافضي مثل الحمار. قال أبو حاتم (ابن حبان): وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه (وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف) أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز... الثقات لابن حبان 6/140.

4- عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي أبو سعيد: قال ابن حجر في مقدمة فتح الباري 410: رافضي مشهور إلا أنه كان صدوقا وثقة أبو حاتم وقال الحاكم: كان ابن خزيمة إذا حدث عنه يقول: حدثنا الثقة في روايته المتهم في رأيه عباد بن يعقوب وقال ابن حبان: كان رافضيا داعية. وقال صالح بن محمد:كان يشتم عثمان (قال ابن حجر): قلت: روى عنه البخاري...

5- عثمان بن عمير (أبواليقظان البجلي الكوفي الأعمى، يخرج حديثه أبو داود والترمذي وابن ماجة): روى عن: أنس وأبي الطفيل وأبي وائل وأبي عمر زاذان وإبراهيم النخعي وعدي بن ثابت وعدة. وعنه الأعمش وشعبة ومهدي بن ميمون وسفيان الثوري وشريك وآخرون. وهو ضعيف باتفاق وكان يغلو في تشيعه. قال أبو أحمد الزبيري: كان يؤمن بالرجعة.

6- تليد بن سليمان المحاربي الكوفي (يروي عنه الترمذي): قال المروذي: قال أحمد كان مذهبه التشيع، ولم نر به بأساً. وقال أحمد العجلي: لا بأس به كان يتشيع ويدلّس. وقال أبو داود: رافضي خبيث. رجل سوء يشتم أبا بكر وعمر. وحسّن الترمذي حديثه.

7- أبو الطفيل: صحابي جليل وهو من الصحابة الذين يؤمنون بعدالتهم ووثاقتهم وممن يفضّلون عليّاً وأهل بيته (عليهم السلام) على جميع الصحابة.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 3/468: خاتم من رأى رسول الله (صلى الله عليه واله)... الكناني الشيعي، كان من شيعة الإمام علي. ثمّ قال: وقيل: إن أبا الطفيل كان حامل راية المختار لما ظهر بالعراق وحارب قتلة الحسين. وكان أبو الطفيل ثقة فيما ينقله، صادقا، عالما، شاعرا، فارسا، عمّر دهرا طويلا. وشهد مع علي حروبه.
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 4/1697: وكان متشيعا في عليّ ويفضله.

8- الاعمش وهو سليمان بن مهران الكوفي ويسمى المصحف لحفظه واطلق عليه الذهبي: شيخ المقرئين والمحدثين وقال علي بن المديني عنه: حفظ العلم على أمّة محمد (صلى الله عليه واله).
وقال عنه ابن معين: أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم... فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهري؟ فقال (ابن معين): برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري (مع العلم ان الزهري عندهم راوية الاسلام وحافظ الدين وإمام الأئمة)، ثم قال ابن معين: الزهري يرى العرض والإجازة ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن... ثم قال:...عالما بالفرائض وكان لا يلحن وكان فيه تشيع. (تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني 4/196).
وقال أبو اسحق الجوزجاني عن الاعمش: ... سمعت مغيرة مرة قال: أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق (يقصد السبيعي) وأعيمشكم هذا. ثم قال الجوزجاني: وكذلك عندي من بعدهم اذ كانوا على مراتبهم من مذموم المذهب وصدق اللسان.
وقال السيد الخوئي عنه: ولا إشكال في أن تشيع الأعمش من المتسالم عليه عند الفريقين.(معجم رجال الحديث 8/281).

9- عبد الملك بن أعين: وهو أخو زرارة وحمران: قال أبو حاتم: شيعي محله الصدق وثقه العجلي، وقال عنه أبو حاتم: وقال عنه سفيان: كان رافضيا. وروى له البخاري ومسلم وأصحاب السنن.

10- أبو الصلت الهروي: خادم الإمام الرضا (عليه السلام): قال عنه ابن العجمي في الكشف الحثيث ص167: روى له ابن ماجة أبو الصلت الهروي خبيث.
وكذلك قال العقيلي عنه رافضي خبيث. وقال أبو حاتم: لم يكن عندي بصدوق اما يحيى بن معين فكان يوثقه، وكذلك قال ابن محرز: انه ليس ممن يكذب.
بالاضافة الى الكثير من أئمة الحديث وجامعيه قد رموا بالتشيّع أغلب اهل الكوفة، كطاووس، ووكيع بن الجراح، والشافعي، وابن أبي شيبة، وعبد الرزاق، والحاكم النيسابوري، والحاكم الحسكاني، والنسائي، وغيرهم كثير، بالاضافة الى مئات الرواة من الشيعة الذين يروي عنهم أهل السنة في مجاميعهم الحديثية وخصوصاً أهل الكوفة فان الأعم الأغلب والطابع العام لها هو التشيّع. ومئات الرواة والعلماء على مر العصور من الكوفة، بل هي المركز العلمي الأساسي في كثير من العلوم الإسلامية.

الثاني: أما بالنسبة لمشابهة الشيعة لليهود في بعض الأمور كما يزعم الكاتب وما اتى به لم يبتكره من عبقريته وانما هو سب وشتم قديم جدا صادر من احد علمائهم المغمورين والحاكي لذلك هو ابن عبد ربه الاندلسي المتوفى سنة 328هـ في كتابه العقد الفريد وكذلك جاء به ابن تيمية.

فنقول في جوابه:
1- ان اليهودية والنصرانية ديانات سماوية لها أنبياؤها الذين يجب الايمان بهم وبرسالاتهم ونبواتهم وكتبهم، ودياناتهم وشرائعهم هذه وهي ليست في معزل عن الاسلام على نحو المجموع والمطلق، بل هناك مشتركات عقدية وشرعية كثيرة جدا، فمن المعيب ان يعاب على دين او مذهب يشترك او يتشابه مع اليهودية او النصرانية... ولو ذكر مشتركات أهل السنة مع اليهود لكانت بالعشرات في العقائد والاحكام وهذا بالتالي لا يعني شيئا!
فهل إيمان اليهود بالله وبموسى (عليه السلام) وبالوحي والملائكة ويوم القيامة والجنة والنار يوجب علينا التخلي عن الايمان بكل هذه الاشياء؟!!

2- اما بالنسبة للتكفير والاتهام بعدم دخول الشيعة للاسلام وانما هم سبئية دخلوا الاسلام مقتا له وبغيا على اهله وقتلهم امير المؤمنين (عليه السلام) ونفاهم الى البلدان! فلا ندري بماذا نجيب هذا الحاقد على الاسلام الاصيل يتهم المسلمين المؤمنين بما لا يعلمه الا الله وقد وبخّ رسول الله (صلى الله عليه واله) اسامة الذي قتل شخصا بعد ان حمل عليه السيف ليقتله فتشهد ذلك الرجل فقتله واجهز عليه اسامة وقال لرسول الله (صلى الله عليه واله) ما قال لا اله الا الله الا خوفا من السيف فأجابه رسول الله (صلى الله عليه واله): اشققت عن قلبه؟ ماذا تفعل بلا اله الا الله يوم القيامة! فالاسلام ينهانا ان نتكلم عن الناس وعن اي مسلم بالكفر او الدخول للاسلام لغايات اخرى فكيف ترمى طائفة تملأ الخافقين بملايين المسلمين المؤمنين بكل هذه الاتهامات الباطلة؟!
وكيف يزدادون وينتشرون بهذا العدد في كل ارجاء المعمورة لو ان علياً (عليه السلام) قد حرقهم وقتلهم وأبادهم؟!
ومن من العلماء المحققين المعتبرين المحترمين عند اهل السنة او اي مذهب اخر حكم على شيعة اهل البيت (عليهم السلام) بانهم سبئية؟! فجميع اهل الفرق حينما يذكرون فرق الشيعة يذكرون الشيعة في جانب وكذلك يسمونهم الرافضة احيانا او الامامية الاثني عشرية ويذكرون فرقة مستقلة اخرى تحت فرق الغلاة يسمونهم سبئية لا علاقة لها بالمرة بالشيعة الامامية وانما يذكرون انهم غلاة يؤلهون عليا (عليه السلام) ولم يذكروا بانهم شيعة امامية اثنى عشرية ابدا.
وقد ذكرنا آنفا حاجة اهل السنة واهل الحديث الى الرواة الشيعة وقولهم بانهم لو تركوا الرواية عنهم لذهب نصف الدين وحصل مفسدة عظيمة للمذهب فكيف يروي اهل السنة ويأخذون دينهم عن السبئية؟! 

3- اما اوجه التشابه فكلها باطلة، واذا قالت الشيعة بشيء مما ادعي فبالدليل القطعي الثابت حتى عندكم مثل امامة امير المؤمنين (عليه السلام) وخلافته لرسول الله (صلى الله عليه واله) وكذلك ابنائه الى اثني عشر اماما قد ثبتت امامتهم وحصر الخلافة فيهم بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) في اصح كتب السنة وبالتواتر فلا يمكن رده بهذا التشبيه.

واما الجهاد فقسمين قسم دفاعي يمكن ويجوز في زمن الغيبة ومن دون اذن الامام (عليه السلام) ومنه ابتدائي فهذا الذي فيه كلام.
واما تشبيه الشيعة باليهود بتهمة تأخير صلاة المغرب الى حين اشتباك النجوم فهذا من ابطل الباطل ومن يراجع فتاوى علمائنا لا يجد شيئا من ذلك ابدا بل الجميع ينص على دخول وقت صلاة المغرب اما بنزول قرص الشمس او على الاكثر والاعم الاغلب بذهاب الحمرة المشرقية وهذا هو الثابت بحسب مرويات أهل السنة أيضا فهم من يخالفون ويجعلون صلاة المغرب وكذلك الافطار قبل وقته مع قوله تعالى بشكل واضح وصريح في كتابه العزيز (( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيلِ )) (البقرة:187)، وكذلك مع ورود حديث (عجلوا بها ولا تصلوها بعد تشابك النجوم) عندهم عن صلاة المغرب ولكن ما ورد في تحديد وقتها الفعلي والذي امرنا بالتعجيل للصلاة فيه لكونه قصيرا انما هو ما صح عندهم من قوله (صلى الله عليه واله): (صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس بادروا بها طلوع النجم) وصححه الالباني لاحظ صحيح الجامع 3780، وكذلك ورد في تحديد وقت صلاة المغرب ووقت الافطار كما قال (صلى الله عليه واله) بيده: (اذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد افطر الصائم) صحيح مسلم 3/132.

وأما بقية الاشكالات المذكورة فسنعرض عن الرد عليها وبيان كذبها وافترائها علينا ونكتفي بنقل كلام ابن تيمية نفسه الذي كذب بهذه النقولات المكذوبة وصدقها لكونها سب وشتم وتكفير وتنفير للناس وتضليل لهم فقد قال عن أكثر هذه الترهات 1/34: (لكن عبد الرحمن بن مالك بن مغول ضعيف وذم الشعبي لهم ثابت من طرق أخرى، لكن لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين، في خلافة هشام، وقصة زيد كانت بعد العشرين ومائة سنة إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين ومائة... والشعبي توفي في أوائل خلافة هشام، أو آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أخيه، سنة خمس ومائة أو قريبا من ذلك، فلم يكن لفظ الرافضة معروفا إذ ذاك، وبهذا وغيره يعرف كذب لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة.. أ هـ

ثم قال ابن تيمية: ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسم كما كانوا يسمون الخشبية لقولهم: إنا لا نقاتل بالسيف الا مع امام معصوم فقاتلوا بالخشب، ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي قال: ما رأيت احمق من الخشبية. فيكون المعبر عنهم بلفظ الرافضة ذكره بالمعنى، مع ضعف عبد الرحمن، (مع انه كذاب ومتروك ومتهم فهو يطلق عليه الضعف فقط)، ومع أن الظاهر أن هذا الكلام إنما هو نظم عبد الرحمن بن مالك بن مغول وتأليفه، وقد سمع طرفا منه عن الشعبي.أ هـ

ثم قال: وسواء كان هو ألفه أو نظمه، لما رآه من أمور الشيعة في زمانه، ولما سمعه عنهم، أو لما سمع من أقوال أهل العلم فيهم، أو بعضه، أو مجموع الأمرين، أو بعضه لهذا وبعضه لهذا، فهذا الكلام معروف بالدليل، لا يحتاج إلى نقل وإسناد. (هذا هو الانصاف عند ابن تيمية ودينه) ثم اتبعه قائلا: وقول القائل: إن الرافضة تفعل كذا وكذا، المراد به بعض الرافضة كقوله تعالى (( وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيرٌ ابنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابنُ اللَّهِ )) (التوبة:30) و (( وَقَالَتِ اليَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغلُولَةٌ غُلَّت أَيدِيهِم )) (المائدة:64) لم يقل ذلك كل يهودي بل قاله بعضهم. وما ذكره موجود في الرافضة وفيهم اضعاف ما ذكر ... الخ كلامه عامله الله بما يستحق.

ثم قال في موضع اخر عن ذلك في منهاج سنته 1/ 57 معترفا بكذبهم وافترائهم على الشيعة: لكن قد لايكون هذا كله في الإمامية الاثني عشرية، ولا في الزيدية ولكن قد يكون كثير منه في الغالية. أ هـ 
وبذلك يتبين اعتراف ابن تيمية ان اكثر هذه الامور لا علاقة للاثني عشرية بها وان الغالية هم من يلتزمون ذلك والمعروف ان الغالية هم السبئية وهم اتباع ابن سبأ وليس الشيعة الامامية الاثني عشرية هم السبئية كما زعم في اول كلامه المنقول عن الشعبي فابن تيمية كفانا المؤنة واعترف ان الامامية الاثني عشرية والزيدية ليسوا من الغلاة السبئية.

اما ما قاله الشعبي او غيره مما لم يثبت عن صاحبه اصلا كاتهامه للشيعة بالقول بتحريف القرآن فنقول:
1- ان اليهود حرفوا التوراة والدين ولم يعترفوا بالتحريف بخلاف ما تنسبوه للشيعة بالقول بتحريف القرآن! فمن يقول به على الملأ بل ويؤلف لدعم رأيه كالنوري. 

2- ان الشيعة لا يقولون بالتحريف. لكن بعض علمائهم السابقين من الاخباريين اجتهدوا حينما رأوا روايات وآثار في تعدد القراءات الى عشرة والاحرف الى سبعة وبعض الاخبار في الايات والسور التي يسميها اهل السنة بنسخ التلاوة او نسخ الحكم او نسخهما مع وجود بعض الصحابة من لا يؤمن بقرآنية الفاتحة كابن مسعود (راجع تفسير الرازي 1/218 ونصب الراية للزيلعي 1/26 وفتح الباري لابن حجر 8/283) والمعوذتين (البخاري 6/96 وسنن البيهقي 2/394 وفتح البري لابن حجر 8/571) والبعض الاخر يضيف سورتي الحفد والخلع للقرآن مثل أُبيّ بن كعب وعمر بن الخطاب الذي كان يقنت بتلك السورتين في وتره (إرواء الغليل للألباني 2/170) وما الى ذلك من روايات عند السنة تقول بأن القرآن الف الف حرف وسبعة عشر الف حرف كما روي ذلك عن عمر (مجمع الزوائد للهيثمي 7/163 عن الطبراني في معجمه الأوسط) وهذا يعني ان القرآن ثلاثة اضعاف هذا القرآن!! وغيرها من المرويات الكثيرة عند السنة والشيعة التي قد يفهم منها نزول آيات او كلمات في آيات غير موجودة الان في قرآننا هذا اضافة الى دعوى كون جمعه قد حصل بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فمرة يقال جمع في زمن ابي بكر واخرى في زمن عمر وثالثة في زمن عثمان، وشيء يأكله الداجن، وبعض يقرأ في القرآن بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه واله) ولا يوجد الان.

من كل هذا اضطر بعض الاخباريين المتشددين او بعض من يرون ان ما يوجد من القرآن حجة كلّه وكاف لبيان معالم الدين واحكامه واقامة الحجج والبينات او بعض من اشتبه عليه دليل الحفظ مع مثل هذه الروايات وهذه الادعاءات لما حصل للقرآن تاريخيا فقال كل هؤلاء المشتبهين لتلك الأسباب بوقوع الحذف بسبب وجود أدلة مبثوثة في الكتب المعتبرة وغيرها لكنها غير تامة، حيث ان هذه الادلة اعم من وقوع التحريف لو انها ثبتت واقعا !!

ولكن التحقيق عند الطائفة اعزها الله تعالى هو عدم القول بوقوع التحريف جملة وتفصيلا وعدم قبول القول به ابداً عند جل علماء الإمامية.

فقد قال السيد الخوئي (قده) في كتاب البيان ص257: قد تبين للقارئ أن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال، لا يقول به إلا من ضعف عقله، أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل، أو من ألجأه إليه حب القول به. والحب يعمي ويصم، وأما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته. أهـ 

والنتيجة أن أتباع أهل سنة الجامعة أولى بالإتهام فهذا ابن مسعود لا يؤمن بقرآنية الفاتحة ولا المعوذتين واما عمر بن الخطاب فيؤمن بقرآنية آية الرجم وقرآنية سورتي الحفد والخلع وكذلك أُبيّ يؤمن بذلك وغيره الكثير من الايات واما عائشة فتؤمن بآية الرضاع وآية الصفوف الاولى والصلاة الوسطى و...الخ.

اما أبو الدرداء فكان يرفض ما موجود في القرآن الان من قوله تعالى: (( وَاللَّيلِ إِذَا يَغشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى * وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى )) (الليل:1-3) يقول: هؤلاء يريدون ان يستزلوني عما سمعته من فم رسول الله (صلى الله عليه واله) هكذا: والذكر والانثى بحذف (ما خلق) ولا يأتي احد يقول: قراءة او نسخ تلاوة او الحروف السبعة الى غير ذلك من هذه الترهات.
اما تحقيق القول في فهم غالب ما روي من وجود آيات او كلمات حذفت من القرآن الكريم فهي وحي منزل من الله تعالى ولكنها ليست جزءا من القرآن الكريم الذي تعبدنا الله تعالى بحفظه وتلاوته واخذ الاحكام منه واعجازه والوحي او التنزيل اعم من القرآن كما في القرآن والسنة حيث قال تعالى: (( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِن هُوَ إِلَّا وَحيٌ يُوحَى )) (النجم:3-4) و (( وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم )) (النحل:44) وقوله (صلى الله عليه واله): (اوتيت القرآن ومثله معه) وفي لفظ: (ومثليه معه) وهذا كله وحي منزل ولكن ليس جميعه قرآن وجزء من القرآن الكريم المعجز الذي تكفل الله تعالى بحفظه. 
ودمتم في رعاية الله
This page downloaded from http://www.aqaed.com/faq/