الاسئلة و الأجوبة » عالم الذر » بحث مفصل حول عالم الذرّ


ميسون رضا / لبنان
السؤال: بحث مفصل حول عالم الذرّ
السلام عليكم ورحمة الله
نريد فكرة موجزة عن عالم الذر : أهم العلماء الذين يؤيدون هذه النظرية , بعض المصادر التي تناولت هذا الأمر من خلال أحاديث أهل البيت (عليهم السلام).
الجواب:
الأخت ميسون المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال السيد الطباطبائي في كتابه (تفسير الميزان) ـ في تفسير الاية (172) من سورة الأعراف, وهي الاية التي جعلها البعض دليلا على عالم الذرـ :
قوله تعالى: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى شَهِدنَا )) :
أخذ الشيء من الشيء يوجب انفصال المأخوذ من المأخوذ منه واستقلاله دونه بنحو من الأنحاء، وهو يختلف باختلاف العنايات المتعلقة بها والاعتبارات المأخوذة فيها كأخذ اللقمة من الطعام وأخذ الجرعة من ماء القدح وهو نوع من الأخذ، وأخذ المال والأثاث من زيد الغاصب أو الجواد أو البائع أو المعير وهو نوع آخر، أو أنواع مختلفة أخرى، وكأخذ العلم من العالم وأخذ الأهبة من المجلس وأخذ الحظ من لقاء الصديق وهو نوع وأخذ الولد من والده للتربية وهو نوع إلى غير ذلك.
فمجرد ذكر الأخذ من الشيء لا يوضح نوعه إلا ببيان زائد، ولذلك أضاف الله سبحانه إلى قوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ )) الدال على تفريقهم وتفصيل بعضهم من بعض، قوله: (( مِن ظُهُورِهِم )) ليدل على نوع الفصل والأخذ، وهو أخذ بعض المادة منها بحيث لا تنقص المادة المأخوذ منها بحسب صورتها ولا تنقلب عن تمامها واستقلالها ثم تكميل الجزء المأخوذ شيئا تاما مستقلا من نوع المأخوذ منه فيؤخذ الولد من ظهر من يلده ويولده، وقد كان جزء ثم يجعل بعد الأخذ والفصل إنسانا تاما مستقلا من والديه بعد ما كان جزء منهما.
ثم يؤخذ من ظهر هذا المأخوذ مأخوذ آخر وعلى هذه الوتيرة حتى يتم الأخذ وينفصل كل جزء عما كان جزء منه، ويتفرق الأناسي وينتشر الأفراد وقد استقل كل منهم عمن سواه ويكون لكل واحد منهم نفس مستقلة لها ما لها وعليها ما عليها، فهذا مفاد قوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم )) ولو قال: أخذ ربك من بني آدم ذريتهم أو نشرهم ونحو ذلك بقي المعنى على إبهامه.
وقوله: (( وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم )) ينبىء عن فعل آخر إلهي تعلق بهم بعد ما أخذ بعضهم من بعض وفصل بين كل واحد منهم وغيره وهو إشهادهم على أنفسهم، والإشهاد على الشيء هو إحضار الشاهد عنده وإراءته حقيقته ليتحمله علما تحملا شهوديا فإشهادهم على أنفسهم هو إراءتهم حقيقة أنفسهم ليتحملوا ما أريد تحملهم من أمرها ثم يؤدوا ما تحملوه إذا سئلوا.
وللنفس في كل ذي نفس جهات من التعلق والارتباط بغيرها يمكن أن يستشهد الإنسان على بعضها دون بعض غير أن قوله: (( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) يوضح ما أشهدوا لأجله وأريد شهادتهم عليه، وهو أن يشهدوا ربوبيته سبحانه لهم فيؤدوها عند المسألة.
فالإنسان وإن بلغ من الكبر والخيلاء ما بلغ، وغرته مساعدة الأسباب ما غرته واستهوته لا يسعه أن ينكر أنه لا يملك وجود نفسه ولا يستقل بتدبير أمره، ولو ملك نفسه لوقاها مما يكرهه من الموت وسائر آلام الحياة ومصائبها، ولو استقل بتدبير أمره لم يفتقر إلى الخضوع قبال الأسباب الكونية، والوسائل التي يرى لنفسه أنه يسودها ويحكم فيها ثم هي كالإنسان في الحاجة إلى ما وراءها، والانقياد إلى حاكم غائب عنها يحكم فيها لها أو عليها، وليس إلى الإنسان أن يسد خلتها ويرفع حاجتها.
فالحاجة إلى رب ـ مالك مدبر ـ حقيقة الإنسان، والفقر مكتوب على نفسه، والضعف مطبوع على ناصيته، لا يخفى ذلك على إنسان له أدنى الشعور الإنساني، والعالم والجاهل والصغير والكبير والشريف والوضيع في ذلك سواء.
فالإنسان في أي منزل من منازل الإنسانية نزل يشاهد من نفسه أن له ربا يملكه ويدبر أمره، وكيف لا يشاهد ربه وهو يشاهد حاجته الذاتية؟ وكيف يتصور وقوع الشعور بالحاجة من غير شعور بالذي يحتاج إليه؟ فقوله: (( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) بيان ما أشهد عليه، وقوله: (( قَالُوا بَلَى شَهِدنَا )) اعتراف منهم بوقوع الشهادة وما شهدوه، ولذا قيل: إن الآية تشير إلى ما يشاهده الإنسان في حياته الدنيا أنه محتاج في جميع جهات حياته من وجوده وما يتعلق به وجوده من اللوازم والأحكام، ومعنى الآية أنا خلقنا بني آدم في الأرض وفرقناهم وميزنا بعضهم من بعض بالتناسل والتوالد، وأوفقناهم على احتياجهم ومربوبيتهم لنا فاعترفوا بذلك قائلين: بلى شهدنا أنك ربنا.
وعلى هذا يكون قولهم: (( بَلَى شَهِدنَا )) من قبيل القول بلسان الحال أو إسناد اللازم القول إلى القائل بالملزوم حيث اعترفوا بحاجاتهم ولزمه الاعتراف بمن يحتاجون إليه، والفرق بين لسان الحال، والقول بلازم القول:
ان الأول انكشاف المعنى عن الشيء لدلالة صفة من صفاته وحال من أحواله عليه سواء شعر به أم لا كما تفصح آثار الديار الخربة عن حال ساكنيها، وكيف لعب الدهر بهم؟ وعدت عادية الأيام عليهم؟ فأسكنت أجراسهم وأخمدت أنفاسهم، وكما يتكلم سيماء البائس المسكين عن فقره ومسكنته وسوء حاله.
والثاني انكشاف المعنى عن القائل لقوله بما يستلزمه أو تكلمه بما يدل عليه بالالتزام.
فعلى أحد هذين النوعين من القول أعني القول بلسان الحال والقول بالاستلزام يحمل اعترافهم المحكي بقوله تعالى: (( قَالُوا بَلَى شَهِدنَا )) والأول أقرب وأنسب فإنه لا يكتفي في مقام الشهادة إلا بالصريح منها المدلول عليه بالمطابقة دون الالتزام.
ومن المعلوم أن هذه الشهادة على أي نحو تحققت فهي من سنخ الاستشهاد المذكور في قوله: (( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) فالظاهر أنه قد استوفى الجواب بعين اللسان الذي سألهم به، ولذلك كان هناك نحو ثالث يمكن أن يحمل عليه هذه المساءلة والمجاوبة فإن الكلام الإلهي يكشف به عن المقاصد الإلهية بالفعل، والإيجاد كلام حقيقي ـ وإن كان بنحو التحليل ـ كما تقدم مرارا في مباحثنا السابقة فليكن هنا قوله: (( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) وقولهم: (( بَلَى شَهِدنَا )) من ذاك القبيل، وسيجيء للكلام تتمة.
وكيف كان فقوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ )) الآية يدل على تفصيل بني آدم بعضهم من بعض، وإشهاد كل واحد منهم على نفسه، وأخذ الاعتراف على الربوبية منه، ويدل ذيل الآية وما يتلوه أعني قوله: (( أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ * أَو تَقُولُوا إِنَّمَا أَشرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعدِهِم أَفَتُهلِكُنَا بِمَا فَعَلَ المُبطِلُونَ )) على الغرض من هذا الأخذ والإشهاد.
وهو على ما يفيده السياق إبطال حجتين للعباد على الله وبيان أنه لو لا هذا الأخذ والإشهاد وأخذ الميثاق على انحصار الربوبية كان للعباد أن يتمسكوا يوم القيامة بإحدى حجتين يدفعون بها تمام الحجة عليهم في شركهم بالله والقضاء بالنار، على ذلك من الله سبحانه.
والتدبر في الآيتين وقد عطفت إحدى الحجتين على الأخرى بأو الترديدية، وبنيت الحجتان جميعا على العلم اللازم للإشهاد، ونقلتا جميعا عن بني آدم المأخوذين المفرقين يعطي أن الحجتين كل واحدة منهما مبنية على تقدير من تقديري عدم الإشهاد كذلك.
والمراد أنا أخذنا ذريتهم من ظهورهم وأشهدناهم على أنفسهم فاعترفوا بربوبيتنا فتمت لنا الحجة عليهم يوم القيامة، ولو لم نفعل هذا ولم نشهد كل فرد منهم على نفسه بعد أخذه فإن كنا أهملنا الإشهاد من رأس فلم يشهد أحد نفسه وأن الله ربه، ولم يعلم به لأقاموا جميعا الحجة علينا يوم القيامة بأنهم كانوا غافلين في الدنيا عن ربوبيتنا، ولا تكليف على غافل ولا مؤاخذة، وهو قوله تعالى: (( أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ )) .
وإن كنا لم نهمل أمر الإشهاد من رأس، وأشهدنا بعضهم على أنفسهم دون بعض بأن أشهدنا الآباء على هذا الأمر الهام العظيم دون ذرياتهم ثم أشرك الجميع كان شرك الآباء شركا عن علم بأن الله هو الرب لا رب غيره فكانت معصية منهم، وأما الذرية فإنما كان شركهم بمجرد التقليد فيما لا سبيل لهم إلى العلم به لا إجمالا ولا تفصيلا، ومتابعة عملية محضة لآبائهم فكان آباؤهم هم المشركون بالله العاصون في شركهم لعلمهم بحقيقة الأمر، وقد قادوا ذريتهم الضعاف في سبيل شركهم بتربيتهم عليه وتلقينهم ذلك، ولا سبيل لهم إلى العلم بحقيقة الأمر وإدراك ضلال آبائهم وإضلالهم إياهم، فكانت الحجة لهؤلاء الذرية على الله يوم القيامة لأن الذين أشركوا وعصوا بذلك وأبطلوا الحق هم الآباء فهم المستحقين للمؤاخذة، والفعل فعلهم، وأما الذرية فلم يعرفوا حقا حتى يؤمروا به فيعصوا بمخالفته فهم لم يعصوا شيئا ولم يبطلوا حقا، وحينئذ لم تتم حجة على الذرية فلم تتم الحجة على جميع بني آدم، وهذا معنى قوله تعالى: (( أَو تَقُولُوا إِنَّمَا أَشرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعدِهِم أَفَتُهلِكُنَا بِمَا فَعَلَ المُبطِلُونَ )).
فإن قلت: هنا بعض تقادير أخر لا يفي به البيان السابق كما لو فرض إشهاد الذرية على أنفسهم دون الآباء مثلا أو إشهاد بعض الذرية مثلا كما أن تكامل النوع الإنساني في العلم والحضارة على هذه الوتيرة يرث كل جيل ما تركه الجيل السابق ويزيد عليه بأشياء فيحصل للاحق ما لم يحصل للسابق.
قلت: على أحد التقديرين المذكورين تتم الحجة على الذرية أو على بعضهم الذين أشهدوا.
وأما الآباء الذين لم يشهدوا فليس عندهم إلا الغفلة المحضة عن أمر الربوبية فلا يستقلون بشرك إذ لم يشهدوا، ولا يسع لهم التقليد إذ لم يسبق عليهم فيه سابق كما في صورة العكس فيدخلون تحت المحتجين بالحجة الأولى: (( إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ )) .
وأما حديث تكامل الإنسان في العلم والحضارة تدريجا فإنما هو في العلوم النظرية الاكتسابية التي هي نتائج وفروع تحصل للإنسان شيئا فشيئا، وأما شهود الإنسان نفسه وأنه محتاج إلى رب يربه فهو من مواد العلم التي إنما تحصل قبل النتائج، وهو من العلوم الفطرية التي تنطبع في النفس انطباعا أوليا ثم يتفرع عليها الفروع، وما هذا شأنه لا يتأخر عن غيره حصولا، وكيف لا، ونوع الإنسان إنما يتدرج إلى معارفه وعلومه عن الحس الباطني بالحاجة كما قرر في محله.
فالمتحصل من الآيتين أن الله سبحانه فصل بين بني آدم بأخذ بعضهم من بعض ثم أشهدهم جميعا على أنفسهم وأخذ منهم الميثاق بربوبيته فهم ليسوا بغافلين عن هذا المشهد وما أخذ منهم الميثاق حتى يحتج كلهم بأنهم كانوا غافلين عن ذلك لعدم معرفتهم بالربوبية أو يحتج بعضهم بأنه إنما أشرك وعصى آباؤهم وهم برآء.
ولذلك ذكر عدة من المفسرين أن المراد بهذا الظرف المشار إليه بقوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ )) هو الدنيا، والآيتان تشيران إلى سنة الخلقة الإلهية الجارية على الإنسان في الدنيا فإن الله سبحانه يخرج الذرية الإنسانية من أصلاب آبائهم إلى أرحام أمهاتهم ومنها إلى الدنيا، ويشهدهم في خلال حياتهم على أنفسهم، ويريهم آثار صنعه وآيات وحدانيته، ووجوه احتياجاتهم المستغرقة لهم من كل جهة الدالة على وجوده ووحدانيته فكأنه يقول لهم عند ذلك: أ لست بربكم، وهم يجيبونه بلسان حالهم: بلى شهدنا بذلك وأنت ربنا لا رب غيرك، وإنما فعل الله سبحانه ذلك لئلا يحتجوا على الله يوم القيامة بأنهم كانوا غافلين عن المعرفة، أو يحتج الذرية بأن آباءهم هم الذين أشركوا، وأما الذرية فلم يكونوا عارفين بها وإنما هم ذرية من بعدهم نشئوا على شركهم من غير ذنب.
وقد طرح القوم عدة من الروايات تدل على أن الآيتين تدلان على عالم الذر، وأن الله أخرج ذرية آدم من ظهره فخرجوا كالذر فأشهدهم على أنفسهم وعرفهم نفسه، وأخذ منهم الميثاق على ربوبيته فتمت بذلك الحجة عليهم يوم القيامة.
وقد ذكروا وجوها في إبطال دلالة الآيتين عليه وطرح الروايات بمخالفتها لظاهر الكتاب :
1- أنه لا يخلو إما أن جعل الله هذه الذرية المستخرجة من صلب آدم عقلاء أو لم يجعلهم كذلك فإن لم يجعلهم عقلاء فلا يصح أن يعرفوا التوحيد، وأن يفهموا خطاب الله تعالى، وإن جعلهم عقلاء وأخذ منهم الميثاق وبنى صحة التكليف على ذلك وجب أن يذكروا ذلك ولا ينسوه لأن أخذ الميثاق إنما تتم الحجة به على المأخوذ منه إذا كان على ذكر منه من غير نسيان كما ينص عليه قوله تعالى: (( أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ )) ونحن لا نذكر وراء ما نحن عليه من الخلقة الدنيوية الحاضرة شيئا فليس المراد بالآية إلا موقف الإنسان في الدنيا، وما يشاهده فيه من حاجته إلى رب يملكه ويدبر أمره، وهو رب كل شيء.
2- أنه لا يجوز أن ينسى الجمع الكثير والجم الغفير من العقلاء أمرا قد كانوا عرفوه وميزوه حتى لا يذكره ولا واحد منهم، وليس العهد به بأطول من عهد أهل الجنة بحوادث مضت عليهم في الدنيا وهم يذكرون ما وقع عليهم في الدنيا كما يحكيه تعالى في مواضع من كلامه كقوله: (( قَالَ قَائِلٌ مِّنهُم إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ )) إلى آخر الآيات: الصافات:51 وقد حكى نظير ذلك من أهل النار كقوله: (( وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الأَشرَارِ )) (ص:62) إلى غير ذلك من الآيات.
ولو جاز النسيان على هؤلاء الجماعة مع هذه الكثرة لجاز أن يكون الله سبحانه قد كلف خلقه فيما مضى من الزمن ثم أعادهم ليثيبهم أو ليعاقبهم جزاء لأعمالهم في الخلق الأول وقد نسوا ذلك، ولازم ذلك صحة قول التناسخية أن المعاد إنما هو خروج النفس عن بدنها ثم دخولها في بدن آخر لتجد في الثاني جزاء الأعمال التي عملتها في الأول .
3- ما أورد على الأخبار الناطقة بأن الله سبحانه أخذ من صلب آدم ذريته وأخذ منهم الميثاق، بأن الله سبحانه قال: (( أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَم )) ولم يقل من آدم وقال: (( مِن ظُهُورِهِم )) ولم يقل من ظهره، وقال: (( ذُرِّيَّتَهُم )) ولم يقل: ذريته ثم أخبر بأنه إنما فعل بهم ذلك لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا (( إِنَّمَا أَشرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعدِهِم )) الآية، وهذا يقتضي أن يكون لهم آباء مشركون فلا يتناول ظاهر الآية أولاد آدم لصلبه.
ومن هنا قال بعضهم: إن الآية خاصة ببعض بني آدم غير عامة لجميعهم فإنها لا تشمل آدم وولده لصلبه، وجميع المؤمنين ومن المشركين من ليس له آباء مشركون بل تختص بالمشركين الذين لهم سلف مشرك.
4- أن تفسير الآية بعالم الذر ينافي قولهم ـ كما في الآية ـ (( إِنَّمَا أَشرَكَ آبَاؤُنَا )) لدلالته على وجود آباء لهم مشركين، وهو ينافي وجود الجميع هناك بوجود واحد جمعي.
5- ما ذكره بعضهم أن الروايات مقبولة مسلمة غير أنها ليست بتأويل للآية، والذي تقصه من حديث عالم الذر إنما هو أمر فعله الله سبحانه ببني آدم قبل وجودهم في هذه النشأة ليجروا بذلك على الأعراق الكريمة في معرفة ربوبيته كما روي: أنهم ولدوا على الفطرة، وكما قيل: إن نعيم الأطفال في الجنة ثواب إيمانهم بالله في عالم الذر.
وأما الآية فليست تشير إلى ما تشير إليه الروايات فإن الآية تذكر أنه إنما فعل بهم ذلك لتنقطع به حجتهم يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، ولو كان المراد به ما فعل بهم في عالم الذر لكان لهم أن يحتجوا على الله فيقولوا: ربنا إنك أشهدتنا على أنفسنا يوم أخرجتنا من صلب آدم فكنا على يقين بأنك ربنا كما أنا اليوم وهو يوم القيامة - على يقين من ذلك لكنك أنسيتنا موقف الإشهاد في الدنيا التي هي موطن التكليف والعمل، ووكلتنا إلى عقولنا فعرف ربوبيتك من عرفها بعقله، وأنكرها من أنكرها بعقله كل ذلك بالاستدلال فما ذنبنا في ذلك وقد نزعت منا عين المشاهدة، وجهزتنا بجهاز شأنه الاستدلال وهو يخطىء ويصيب؟.
6- أن الآية لا صراحة لها فيما تدل عليه الروايات لإمكان حملها على التمثيل، وأما الروايات فهي إما مرفوعة أو موقوفة ولا حجية فيها.
هذه جمل ما أوردوه على دلالة الآية وحجية الروايات، وقد زيفها المثبتون لنشاة الذر وهم عامة أهل الحديث وجمع من غيرهم من المفسرين بأجوبة:
فالجواب عن الأول: أن نسيان الموقف وخصوصياته لا يضر بتمام الحجة وإنما المضر نسيان أصل الميثاق وزوال معرفة وحدانية الرب تعالى: وهو غير منسي ولا زائل عن النفس وذلك يكفي في تمام الحجة أ لا ترى أنك إذا أردت أن تأخذ ميثاقا من زيد فدعوته إليك وأدخلته بيتك، وأجلسته مجلس الكرامة ثم بشرته وأنذرته ما استطعت، ولم تزل به حتى أرضيته فأعطاك العهد وأخذت منه الميثاق فهو مأخوذ بميثاقه ما دام ذاكرا لأصله وإن نسي حضوره عندك ودخوله بيتك وجميع ما جرى بينك وبينه وقت أخذ الميثاق غير أصل العهد.
والجواب عن الثاني: أن الامتناع من تجويز نسيان الجمع الكثير لذلك مجرد استبعاد من غير دليل على الامتناع مضافا إلى أن أصل المعرفة بالربوبية مذكور غير منسي كما ذكرنا وهو يكفي في تمام الحجة، وأما حديث التناسخية فليس الدليل على امتناع التناسخ منحصرا في استحالة نسيان الجماعة الكثيرة ما مضى عليهم في الخلق الأول حتى لو لم يستحل ذلك صح القول بالتناسخ بل لإبطال القول به دليل آخر كما يعلم بالرجوع إلى محله، وبالجملة لا دليل على استحالة نسيان بعض العوالم في بعض آخر.
والجواب عن الثالث: أن الآية غير ساكتة عن إخراج ولد آدم لصلبه من صلبه فإن قوله تعالى: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَم )) كاف وحده في الدلالة عليه فإن فرض بني آدم فرض إخراجهم من صلب آدم من غير حاجة إلى مئونة زائدة، ثم إخراج ذريتهم من ظهورهم بإخراج أولاد الأولاد من صلب الأولاد، وهكذا، ويتحصل منه أن الله أخرج أولاد آدم لصلبه من صلبه ثم أولادهم من أصلابهم ثم أولاد أولادهم من أصلاب أولادهم حتى ينتهي إلى آخرهم نظير ما يجري عليه الأمر في هذه النشأة الدنيوية التي هي نشأة التوالد والتناسل.
وقد أجاب الرازي عنه في تفسيره، بأن الدلالة على إخراج أولاده لصلبه من صلبه من ناحية الخبر كما أن الدلالة على إخراج أولاد أولاده من أصلاب آبائهم من ناحية الآية فبمجموع الآية والخبر تتم الدلالة على المجموع.
وهو كما ترى.
وأما الأخبار المشتملة على ذكر إخراج ذرية آدم من صلبه، وأخذ الميثاق منهم فهي في مقام شرح القصة لا في مقام تفسير ألفاظ الآية حتى يورد عليها بعدم موافقة الكتاب أو مخالفته.
وأما عدم شمول الآية لأولاد آدم من صلبه لعدم وجود آباء مشركين لهم وكذا بعض من عداهم فلا يضر شيئا لأن مراد الآية أن الله سبحانه إنما فعل ذلك لئلا يقول المشركون يوم القيامة: إنما أشرك آباؤنا لا أن يقول كل واحد واحد منهم: إنما أشرك آبائي فهذا مما لم يتعلق به الغرض البتة فالقول قول المجموع من حيث المجموع لا قول كل واحد فيئول المعنى إلى أنا لو لم نفعل ذلك لكان كل من أردنا إهلاكه يوم القيامة يقول: لم أشرك أنا وإنما أشرك من كان قبلي ولم أكن إلا ذرية وتابعا لا متبوعا.
والجواب عن الرابع: يظهر من الجواب عن سابقه وقد دلت الآية والرواية على أن الله فصل هناك بين الآباء والأبناء ثم ردهم إلى حال الجمع.
والجواب عن الخامس: أنه خلاف ظاهر بعض الروايات وخلاف صريح بعض آخر منها، وما في ذيله من عدم تمام الحجة من جهة عروض النسيان ظهر الجواب عنه من الجواب عن الإشكال الأول.
والجواب عن السادس: أن استقرار الظهور في الكلام كاف في حجيته، ولا يتوقف ذلك على صفة الصراحة، وإمكان الحمل على التمثيل لا يوجب الحمل عليه ما لم يتحقق هناك مانع عن حمله على ظاهره، وقد تبين أن لا مانع من ذلك.
وأما أن الروايات ضعيفة لا معول عليها فليس كذلك فإن فيها ما هو الصحيح وفيها ما يوثق بصدوره كما سيجيء إن شاء الله تعالى في البحت الروائي التالي.
هذا ملخص ما جرى بينهم من البحث في ما استفيد من الآية من حديث عالم الذر إثباتا ونفيا، واعتراضا وجوابا، واستيفاء التدبر في الآية والروايات، والتأمل فيما يرومه المثبتون بإثباتهم ويدفعه المنكرون بإنكارهم يوجب توجيه البحث إلى جهة أخرى غير ما تشاجر فيه الفريقان بإثباتهم ونفيهم.
فالذي فهمه المثبتون من الرواية ثم حملوه على الآية، وانتهضوا لإثباته محصله: أن الله سبحانه بعد ما خلق آدم إنسانا تاما سويا أخرج نطفة التي تكونت في صلبه - ثم صارت هي بعينها أولاده الصلبيين ـ إلى الخارج من صلبه ثم أخرج من هذه النطف نطفها التي ستتكون أولادا له صلبيين ففصل بين أجزائها والأجزاء الأصلية التي اشتقت منها ثم من أجزاء هذه النطف أجزاء أخرى هي نطفهاثم من أجزاء الأجزاء أجزاءها ولم يزل حتى أتى آخر جزء مشتق من الأجزاء المتعاقبة في التجزي، وبعبارة أخرى أخرج نطفة آدم التي هي مادة البشر ووزعها بفصل بعض أجزائه من بعض إلى ما لا يحصى من عدد بني آدم بحذاء كل فرد ما هو نصيبه من أجزاء نطفة آدم، وهي ذرات منبثة غير محصورة.
ثم جعل الله سبحانه هذه الذرات المنبثة عند ذلك ـ أو كان قد جعلها قبل ذلك كل ذرة منها إنسانا تاما في إنسانيته، هو بعينه الإنسان الدنيوي الذي هو جزء المقدم له فالجزء الذي لزيد هناك هو زيد هذا بعينه، والذي لعمرو هو عمرو هذا بعينه فجعلهم ذوي حياة وعقل وجعل لهم ما يسمعون به وما يتكلمون به، وما يضمرون به معاني فيظهرونها أو يكتمونها وعند ذلك عرفهم نفسه فخاطبهم فأجابوه، وأعطوه الإقرار بالربوبية إما بموافقة ما في ضميرهم لما في لسانهم أو بمخالفته ذلك.
ثم إن الله سبحانه ردهم بعد أخذ الميثاق إلى مواطنهم من الأصلاب حتى اجتمعوا في صلب آدم وهي على حياتها ومعرفتها بالربوبية وإن نسوا ما وراء ذلك مما شاهدوه عند الإشهاد وأخذ الميثاق، وهم بأعيانهم موجودون في الأصلاب حتى يؤذن لهم في الخروج إلى الدنيا فيخرجون وعندهم ما حصلوه في الخلق الأول من معرفة الربوبية، وهي حكمهم بوجود رب لهم من مشاهدة أنفسهم محتاجة إلى من يملكهم ويدبر أمرهم.
هذا ما يفهمه القوم من الخبر والآية ويرومون إثباته، وهو مما يدفعه الضرورة وينفيه القرآن والحديث بلا ريب، وكيف الطريق إلى إثبات أن ذرة من ذرات بدن زيد ـ وهو الجزء الذري الذي انتقل من صلب آدم من طريق نطفته إلى ابنه ثم إلى ابن ابنه حتى انتهى إلى زيد ـ هو زيد بعينه، وله إدراك زيد وعقله وضميره وسمعه وبصره، وهو الذي يتوجه إليه التكليف، وتتم له الحجة ويحمل عليه العهود والمواثيق، ويقع عليه الثواب والعقاب؟ وقد صح بالحجة القاطعة من طريق العقل والنقل أن إنسانية الإنسان بنفسه التي هي أمر وراء المادة حادث بحدوث هذا البدن الدنيوي، وقد تقدم شطر من البحث فيها.
على أنه قد ثبت بالبحث القطعي أن هذه العلوم التصديقية البديهية والنظرية منها التصديق بأن له ربا يملكه ويدبر أمره تحصل للإنسان بعد حصول والتطورات والجميع تنتهي إلى الإحساسات الظاهرة والباطنة، وهي تتوقف على وجود التركيب الدنيوي المادي فهو حال العلوم الحصولية التي منها التصديق بأن له ربا هو القائم برفع حاجته.
على أن هذه الحجة إن كانت متوقفة في تمامها على العقل والمعرفة معا فالعقل مسلوب عن الذرة حين أرجعت إلى موطنه الصلبي حتى تظهر ثانيا في الدنيا، وإن قيل إنه لم يسلب عنها ما تجري في الأصلاب والأرحام فهو مسلوب عن الإنسان ما بين ولادته وبلوغه أعني أيام الطفولية.
ويختل بذلك أمر الحجة على الإنسان، وإن كانت غير متوقفة عليه بل يكفي في تمامها مجرد حصول المعرفة فأي حاجة إلى الإشهاد وأخذ الميثاق وظاهر الآية أن الإشهاد وأخذ الميثاق إنما هما لأجل إتمام الحجة فلا محالة يرجع معنى الآية إلى حصول المعرفة فيئول المعنى إلى ما فسرها به المنكرون.
و بتقرير آخر: إن كانت الحجة إنما تتم بمجموع الإشهاد والتعريف وأخذ الميثاق سقطت بنسيان البعض، وقد نسي الإشهاد والتكليم وأخذ الميثاق، وإن كان الإشهاد وأخذ الميثاق جميعا مقدمة لثبوت المعرفة ثم زالت المقدمة ولزمت المعرفة، وبها تمام الحجة تمت الحجة على كل إنسان حتى الجنين والطفل والمعتوه والجاهل، ولا يساعد عليه عقل ولا نقل، وإن كانت المعرفة في تمام الحجة بها متوقفة على حصول العقل والبلوغ ونحو ذلك، وقد كانت حصلت في عالم الذر فتمت الحجة ثم زالت وبقيت المعرفة حجة ناقصة ثم كملت ثانيا لبعضهم في الدنيا فتمت الحجة ثانيا بالنسبة إليهم فكما أن لحصول العقل في الدنيا أسبابا تكوينية يحصل بها وهي الحوادث المتكررة من الخير والشر وحصول الملكة المميزة بينهما من التجارب حصولا تدريجيا ينتهي من جانب إلى حد من الكمال، ومن جانب إلى حد من الضعف لا يعبأ به، كذلك المعرفة لها أسباب إعدادية تهيأ الإنسان إلى التلبس بها، وليست تحصل قبل ذلك، وإذا كانت تحصل في ظرفنا هذا بأسبابها المعدة لها كالعقل فأي حاجة إلى تكوينه تكوينا آخر في سالف من الزمان لإتمام الحجة والحجة تامة دونه؟ وما ذا يغني ذلك؟.
على أن هذا العقل الذي لا تتم حجة ولا ينفع إشهاد ولا يصح أخذ ميثاق بدونه حتى في عالم الذر المفروض هو العقل العملي الذي لا يحصل للإنسان إلا في هذا الظرف الذي يعيش فيه عيشة اجتماعية فتتكرر عليه حوادث الخير والشر، وتهيج عواطفه وإحساساته الباطنية نحو جلب النفع ودفع الضرر فتتعاقب عليه الأعمال عن علم وإرادة فيخطىء ويصيب حتى يتدرب في تمييز الصواب من الخطإ، والخير من الشر، والنفع من الضر والظرف الذي يثبتونه أعني ما يصفونه من عالم الذر ليس بموطن العقل العملي إذ ليس فيه شرائط حصوله وأسبابه.
ولو فرضوه موطنا له وفيه أسبابه وشرائطه كما يظهر مما يصفونه تعويلا على ما في ظواهر الروايات أن الله دعاهم هناك إلى التوحيد فأجابه بعضهم بلسان يوافقه قلبه، وأجابه آخرون وقد أضمروا الكفر وبعث إليهم الأنبياء والأوصياء فصدقهم بعض وكذبهم آخرون ولا يجري ما هاهنا إلا على ما جرى به ما هنالك إلى غير ذلك مما ذكروه كان ذلك إثباتا لنشأة طبيعية قبل هذه النشأة الطبيعية في الدنيا نظير ما يثبته القائلون بالأدوار والأكوار واحتاج إلى تقديم كينونة ذرية أخرى تتم بها الحجة على من هنالك من الإنسان لأن عالم الذر على هذه الصفة لا يفارق هذا العالم الحيوي الذي نحن فيه الآن فلو احتاج هذا الكون الدنيوي إلى تقديم إشهاد وتعريف حتى يحصل المعرفة وتتم الحجة لاحتاج إليه الكون الذري من غير فرق فارق البتة.
على أن الإنسان لو احتاج في تحقق المعرفة في هذه النشأة الدنيوية إلى تقدم وجود ذري يقع فيه الإشهاد ويوجد فيه الميثاق حتى تثبت بذلك المعرفة بالربوبية لم يكن في ذلك فرق بين إنسان وإنسان فما بال آدم وحواء استثنيا من هذه الكلية؟ فإن لم يحتاجا إلى ذلك لفضل فيهما أو لكرامة لهما ففي ذريتهما من هو أفضل منهما وأكرم! وإن كان لتمام خلقتهما يومئذ فأثبتت فيهما المعرفة من غير حاجة إلى إحضار الوجود الذري فلكل من ذريتهما أيضا خلقة تامة في ظرفه الخاص به فلم لم يؤخر إثبات المعرفة فيهم ولهم إلى تمام خلقتهم بالولادة حتى تتم عند ذلك الحجة؟ وأي حاجة إلى التقديم؟.
فهذه جهات من الإشكال في تحقق الوجود الذري للإنسان على ما فهموه من الروايات لا طريق إلى حلها بالأبحاث العلمية، ولا حمل الآية عليه معها حتى بناء على عادة القوم في تحميل المعنى على الآية إذا دلت عليه الرواية وإن لم يساعد عليه لفظ الآية لأن الرواية القطعية الصدور كالآية مصونة عن أن تنطق بالمحال، وأما الحشوية وبعض المحدثين ممن يبطل حجة العقل الضرورية قبال الرواية، ويتمسك بالآحاد في المعارف اليقينية فلا بحث لنا معهم هذا ما على المثبتين.
بقي الكلام فيما ذكره النافون أن الآية تشير إلى ما عليه حال الإنسان في هذه الحياة الدنيا، وهو أن الله سبحانه أخرج كلا من آحاد الإنسان من الأصلاب والأرحام إلى مرحلة الانفصال والتفرق، وركب فيهم ما يعرفون به ربوبيته واحتياجهم إليه كأنه قال لهم إذا وجه وجوههم نحو أنفسهم المستغرقة في الحاجة: أ لست بربكم؟ وكأنهم لما سمعوا هذا الخطاب من لسان الحال قالوا: بلى أنت ربنا شهدنا بذلك، وإنما فعل الله ذلك لتتم عليهم حجته بالمعرفة وتنقطع حجتهم عليه بعدم المعرفة، وهذا ميثاق مأخوذ منهم طول الدنيا جار ما جرى الدهر والإنسان يجري معه.
والآية بسياقها لا تساعد عليه فإنه تعالى افتتح الآية بقوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ )) الآية فعبر عن ظرف هذه القضية بإذ وهو يدل على الزمن الماضي أو على أي ظرف محقق الوقوع نحوه كما في قوله: (( وَإِذ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابنَ مَريَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ ـ إلى أن قال ـ قَالَ اللّهُ هَذَا يَومُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدقُهُم )) (المائدة:119) فعبر بإذ عن ظرف مستقبل لتحقق وقوعه.
وقوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ )) خطاب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو له ولغيره كما يدل عليه قوله: (( أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ )) الآية، إن كان الخطاب متوجها إلينا معاشر السامعين للآيات المخاطبين بها والخطاب خطاب دنيوي لنا معاشر أهل الدنيا، والظرف الذي يتكي عليه هو زمن حياتنا في الدنيا أو زمن حياة النوع الإنساني فيها وعمره الذي هو طول إقامته في الأرض، والقصة التي يذكرها في الآية ظرفها عين ظرف وجود النوع في الدنيا فلا مصحح للتعبير عن ظرفها بلفظة ((إذ)) الدالة على تقدم ظرف القصة على ظرف الخطاب، ولا عناية أخرى في المقام تصحح هذا التعبير من قبيل تحقق الوقوع ونحوه وهو ظاهر.
فقوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم )) في عين أنه يدل على قصة خلقه تعالى النوع الإنساني بنحو التوليد وأخذ الفرد من الفرد، وبث الكثير من القليل كما هو المشهود في نحو تكون الآحاد من الإنسان، وحفظهم وجود النوع بوجود البعض من البعض على التعاقب، يدل على أن للقصة ـ وهي تنطبق على الحال المشهود ـ نوعا من التقدم على هذا المشهود من جريان الخلقة وسيرها.
وقد تقدمت استحالة ما افترضوا لهذا التقدم من تقدم هذه الخلقة بنحو تقدما زمانيا بأن يأخذ الله أول فرد من هذا النوع فيأخذ منه مادة النطفة التي منها نسل هذا النوع فيجزؤها أجزاء ذرية بعدد أفراد النوع إلى يوم القيامة ثم يلبس وجود كل فرد بعينه بحياته وعقله وسمعه وبصره وضميره وظهره وبطنه ويكسيه وجوده التي هي له قبل أن يسير مسيره الطبيعي فيشهده نفسه ويأخذ منه الميثاق، ثم ينزعه منها ويردها إلى مكانها الصلبي حتى يسير سيره الطبيعي، وينتهي إلى موطنها الذي لها من الدنيا فقد تقدم بطلان ذلك، وأن الآية أجنبية عنه.
لكن الذي أحال هذا المعنى هو استلزامه وجود الإنسان بما له من الشخصية الدنيوية مرتين في الدنيا، واحدة بعد أخرى المستلزم لكون الشيء غير نفسه بتعدد شخصيته فهو الأصل الذي تنتهي إليه جميع المشكلات السابقة.
وأما وجود الإنسان أو غيره في امتداد مسيره إلى الله ورجوعه إليه في عوالم مختلفة النظام متفاوتة الحكم فليس بمحال، وهو مما يثبته القرآن الكريم ولو كره ذلك الكافرون الذين يقولون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا، وما يهلكنا إلا الدهر فقد أثبت الله الحياة الآخرة للإنسان وغيره يوم البعث، وفيه هذا الإنسان بعينه، وقد وصفه بنظام وأحكام غير هذه النشأة الدنيوية نظاما وأحكاما، وقد أثبت حياة برزخية لهذا الإنسان بعينه وهي غير الحياة الدنيوية نظاما وحكما، وأثبت بقوله: (( وَإِن مِّن شَيءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعلُومٍ )) (الحجر:21) أن لكل شيء عنده وجودا وسيعا غير مقدر في خزائنه، وإنما يلحقه الأقدار إذا نزله إلى الدنيا مثلا فللعالم الإنساني على سعته سابق وجود عنده تعالى في خزائنه أنزله إلى هذه النشأة.
وأثبت بقوله: (( إِنَّمَا أَمرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيءٍ )) (يس:83) وقوله: (( وَمَا أَمرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمحٍ بِالبَصَرِ )) (القمر:50) وما يشابههما من الآيات أن هذا الوجود التدريجي الذي للأشياء ومنها الإنسان هو أمر من الله يفيضه على الشيء، ويلقيه إليه بكلمة (( كُن )) إفاضة دفعية وإلقاء غير تدريجي فلوجود هذه الأشياء وجهان وجه إلى الدنيا وحكمه أن يحصل بالخروج من القوة إلى الفعل تدريجا، ومن العدم إلى الوجود شيئا فشيئا، ويظهر ناقصا ثم لا يزال يتكامل حتى يفني ويرجع إلى ربه، ووجه إلى الله سبحانه وهي بحسب هذا الوجه أمور تدريجية وكل ما لها فهو لها في أول وجودها من غير أن تحتمل قوة تسوقها إلى الفعل.
و هذا الوجه غير الوجه السابق وإن كانا وجهين لشيء واحد، وحكمه غير حكمه وإن كان تصوره التام يحتاج إلى لطف قريحة، وقد شرحناه في الأبحاث السابقة بعض الشرح وسيجيء إن شاء الله استيفاء الكلام في شرحه.
ومقتضى هذه الآيات أن للعالم الإنساني على ما له من السعة وجودا جميعا عند الله سبحانه، وهو الذي يلي جهته تعالى ويفيضه على أفراده لا يغيب فيها بعضهم عن بعض ولا يغيبون فيه عن ربهم ولا هو يغيب عنهم، وكيف يغيب فعل عن فاعله أو ينقطع صنع عن صانعه، وهذا هو الذي يسميه الله سبحانه بالملكوت، ويقول: (( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ )) (الأنعام:75) ويشير إليه بقوله: (( كَلَّا لَو تَعلَمُونَ عِلمَ اليَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَينَ اليَقِينِ )) (التكاثر:7).
وأما هذا الوجه الدنيوي الذي نشاهده نحن من العالم الإنساني وهو الذي يفرق بين الآحاد، ويشتت الأحوال والأعمال بتوزيعها على قطعات الزمان، وتطبيقها على مر الليالي والأيام ويحجب الإنسان عن ربه بصرف وجهه إلى التمتعات المادية الأرضية واللذائذ الحسية فهو متفرع على الوجه السابق متأخر عنه.
وموقع تلك النشأة وهذه النشأة في تفرعها عليها موقعا كن ويكون في قوله تعالى: (( أَن نقول له كُن فَيَكُونُ )) (يس:82).
ويتبين بذلك أن هذه النشأة الإنسانية الدنيوية مسبوقة بنشأة أخرى إنسانية هي هي بعينها غير أن الآحاد موجودون فيها غير محجوبين عن ربهم يشاهدون فيها وحدانيته تعالى في الربوبية بمشاهدة أنفسهم لا من طريق الاستدلال بل لأنهم لا ينقطعون عنه ولا يفقدونه، ويعترفون به وبكل حق من قبله، وأما قذارة الشرك وألواث المعاصي فهو من أحكام هذه النشأة الدنيوية دون تلك النشأة التي ليس فيها إلا فعله تعالى القائم به فافهم ذلك.
وأنت إذا تدبرت هذه الآيات ثم راجعت قوله تعالى: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم )) الآية وأجدت التدبر فيها وجدتها تشير إلى تفصيل أمر تشير هذه الآيات إلى إجماله فهي تشير إلى نشأة إنسانية سابقة فرق الله فيها بين أفراد هذا النوع، وميز بينهم وأشهدهم على أنفسهم: أ لست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا.
ولا يرد عليه ما أورد على قول المثبتين في تفسير الآية على ما فهموه من معنى عالم الذر من الروايات على ما تقدم فإن هذا المعنى المستفاد من سائر الآيات والنشأة السابقة التي تثبته لا تفارق هذه النشأة الإنسانية الدنيوية زمانا بل هي معها محيطة بها لكنها سابقة عليها السبق الذي في قوله تعالى: (( كُن فَيَكُونُ )) ولا يرد عليه شيء من المحاذير المذكورة.
ولا يرد عليه ما أوردناه على قول المنكرين في تفسيرهم الآية بحال وجود النوع الإنساني في هذه النشأة الدنيوية من مخالفته لقوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ )) ثم التجوز في الإشهاد بإرادة التعريف منه، وفي الخطاب بقوله: (( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) بإرادة دلالة الحال، وكذا في قوله: (( قَالُوا بَلَى )) وقوله: (( شَهِدنَا )) بل الظرف ظرف سابق على الدنيا وهو غيرها، والإشهاد على حقيقته، والخطاب على حقيقته.
و لا يرد عليه أنه من قبيل تحميل الآية معنى لا تدل عليه فإن الآية لا تأبى عنه وسائر الآيات تشير إليه بضم بعضها إلى بعض.
وأما الروايات فسيأتي أن بعضها يدل على أصل تحقق هذه النشأة الإنسانية كالآية، وبعضها يذكر أن الله كشف لآدم (عليه السلام) عن هذه النشأة الإنسانية، وأراه هذا العالم الذي هو ملكوت العالم الإنساني، وما وقع فيه من الإشهاد وأخذ الميثاق كما أرى إبراهيم (عليه السلام) ملكوت السماوات والأرض.
رجعنا إلى الآية: قوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ )) أي واذكر لأهل الكتاب في تتميم البيان السابق أو واذكر للناس في بيان ما نزلت السورة لأجل بيانه وهو أن لله عهدا على الإنسان وهو سائله عنه وأن أكثر الناس لا يفون به وقد تمت عليهم الحجة.
اذكر لهم موطنا قبل الدنيا أخذ فيه ربك (( مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم )) فما من أحد منهم إلا استقل من غيره وتميز منه فاجتمعوا هناك جميعا وهم فرادى فأراهم ذواتهم المتعلقة بربهم (( وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم )) فلم يحتجبوا عنه وعاينوا أنه ربهم كما أن كل شيء بفطرته يجد ربه من نفسه من غير أن يحتجب عنه، وهو ظاهر الآيات القرآنية كقوله (( وَإِن مِّن شَيءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفقَهُونَ تَسبِيحَهُم )) (إسراء:44).
(( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) وهو خطاب حقيقي لهم لا بيان حال وتكليم إلهي لهم فإنهم يفهمون مما يشاهدون أن الله سبحانه يريد به منهم الاعتراف وإعطاء الموثق، ولا نعني بالكلام إلا ما يلقى للدلالة به على معنى مراد، وكذا الكلام في قوله: (( قَالُوا بَلَى شَهِدنَا )).
وقوله: (( أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ )) الخطاب للمخاطبين بقوله: (( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) القائلين: (( بَلَى شَهِدنَا )) فهم هناك يعاينون الإشهاد والتكليم من الله والتكلم بالاعتراف من أنفسهم، وإن كانوا في نشأة الدنيا على غفلة مما عدا المعرفة بالاستدلال، ثم إذا كان يوم البعث وانطوى بساط الدنيا، وانمحت هذه الشواغل والحجب عادوا إلى مشاهدتهم ومعاينتهم، وذكروا ما جرى بينهم وبين ربهم.
ويحتمل أن يكون الخطاب راجعا إلينا معاشر المخاطبين بالآيات أي إنما فعلنا ببني آدم ذلك حذر أن تقولوا أيها الناس يوم القيامة كذا وكذا، والأول أقرب ويؤيده قراءة: (( أَن يقُولُوا )) بلفظ الغيبة.
وقوله: (( أَو تَقُولُوا إِنَّمَا أَشرَكَ آبَاؤُنَا )) هذه حجة الناس إن فرض الإشهاد وأخذ الميثاق من الآباء خاصة دون الذرية كما أن قوله: (( أَن تَقُولُوا )) إلخ حجة الناس إن ترك الجميع فلم يقع إشهاد ولا أخذ ميثاق من أحد منهم.
ومن المعلوم أن لو فرض ترك الإشهاد وأخذ الميثاق في تلك النشأة كان لازمه عدم تحقق المعرفة بالربوبية في هذه النشأة إذ لا حجاب بينهم وبين ربهم في تلك النشأة فلو فرض هناك علم منهم كان ذلك إشهادا وأخذ ميثاق، وأما هذه النشأة فالعلم فيها من وراء الحجاب وهو المعرفة من طريق الاستدلال.
فلو لم يقع هناك بالنسبة إلى الذرية إشهاد وأخذ ميثاق كان لازمه في هذه النشأة أن لا يكون لهم سبيل إلى معرفة الربوبية فيها أصلا، وحينئذ لم يقع منهم معصية شرك بل كان ذلك فعل آبائهم، وليس لهم إلا التبعية العملية لآبائهم والنشوء على شركهم من غير علم فصح لهم أن يقولوا: إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أ فتهلكنا بما فعل المبطلون.
قوله تعالى: (( وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون )) تفصيل الآيات تفريق بعضها وتمييزه من بعض ليتبين بذلك مدلول كل منها ولا تختلط وجود دلالتها، وقوله: (( ولعلهم يرجعون )) عطف على مقدر، والتقدير: لغايات عالية كذا وكذا ولعلهم يرجعون من الباطل إلى الحق.
بحث روائي
في الكافي، بإسناده عن زرارة عن حمران عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق ماء عذبا وماء مالحا أجاجا فامتزج الماءان فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا فقال لأصحاب اليمين وهم كالذر يدبون: إلى الجنة ولا أبالي وقال لأصحاب الشمال: إلى النار ولا أبالي. ثم قال: أ لست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا - أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. الحديث.
وفيه، بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: (( فطرة الله التي فطر الناس عليها )) ما تلك الفطرة؟ قال: هي الإسلام فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد قال: أ لست بربكم؟ وفيه المؤمن والكافر. وفي تفسير العياشي، وخصائص السيد الرضي، عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) قال: أتاه ابن الكواء فقال: أخبرني يا أمير المؤمنين عن الله تبارك وتعالى هل كلم أحدا من ولد آدم قبل موسى؟ فقال علي (عليه السلام) قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم وردوا عليه الجواب فثقل ذلك على ابن الكواء ولم يعرفه فقال له: كيف كان ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال له: أ وما تقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى )) فقد أسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب كما تسمع في قول الله يا ابن الكواء (( قَالُوا بَلَى )) فقال لهم إني أنا الله لا إله إلا أنا وأنا الرحمن الرحيم فأقروا له بالطاعة والربوبية، وميز الرسل والأنبياء والأوصياء وأمر الخلق بطاعتهم فأقروا بذلك في الميثاق فقالت الملائكة عند إقرارهم بذلك شهدنا عليكم يا بني آدم أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. أقول: والرواية كما تقدم وبعض ما يأتي من الروايات يذكر مطلق أخذ الميثاق من بني آدم من غير ذكر إخراجهم من صلب آدم وإراءتهم إياه.
وكان تشبيههم بالذر كما في كثير من الروايات تمثيل لكثرتهم كالذر لا لصغرهم جسما أو غير ذلك، ولكثرة ورود هذا التعبير في الروايات سميت هذه النشأة بعالم الذر.
و في الرواية دلالة ظاهرة على أن هذا التكليم كان تكليما حقيقيا لا مجرد دلالة الحال على المعنى.
وفيما دلالة على أن الميثاق لم يؤخذ على الربوبية فحسب بل على النبوة وغير ذلك، وفي كل ذلك تأييد لما قدمناه.
وفي تفسير العياشي، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم )) قال: نعم لله الحجة على جميع خلقه أخذهم يوم أخذ الميثاق هكذا وقبض يده. أقول: وظاهر الرواية أنها تفسر الأخذ في الآية بمعنى الإحاطة والملك.
وفي تفسير القمي، عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن مسكان عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى )) قلت: معاينة كان هذا؟ قال: نعم فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه فمنهم من أقر بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه فقال الله: (( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل )) . أقول: والرواية ترد على منكري دلالة الآية على أخذ الميثاق في الذر تفسيرهم قوله: (( وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم )) أن المراد به أنه عرفهم آياته الدالة على ربوبيته، والرواية صحيحة ومثلها في الصراحة والصحة ما سيأتي من رواية زرارة وغيره.
وفي الكافي، عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن زرارة: أن رجلا سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم )) إلى آخر الآية، فقال وأبوه يسمع: حدثني أبي. إن الله عز وجل قبض قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم فصب عليها الماء العذب الفرات ثم تركها أربعين صباحا ثم صب عليها الماء المالح الأجاج فتركها أربعين صباحا فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذر من يمينه وشماله وأمرهم جميعا أن يقعوا في النار فدخلها أصحاب اليمين فصارت عليهم بردا وسلاما، وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها. أقول: وفي هذا المعنى روايات أخر وكان الأمر بدخول النار كناية عن الدخول في حظيرة العبودية والانقياد للطاعة.
وفيه، بإسناده عن عبد الله بن محمد الحنفي وعقبة جميعا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل خلق الخلق فخلق من أحب مما أحب فكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة، وخلق من أبغض مما أبغض وكان ما أبغض أن خلقه من طينة النار ثم بعثهم في الظلال فقيل: وأي شيء الظلال؟ قال: أ لم تر إلى ظلك في الشمس شيء وليس بشيء ثم بعث معهم النبيين فدعوهم إلى الإقرار بالله وهو قوله: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله، ثم دعوهم إلى الإقرار فأقر بعضهم وأنكر بعض، ثم دعوهم إلى ولايتنا فأقر بها والله من أحب، وأنكرها من أبغض، وهو قوله: (( وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل )) ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): كان التكذيب. أقول: والرواية وإن لم تكن مما وردت في تفسير آية الذر غير أنا أوردناها لاشتمالها على قصة أخذ الميثاق، وفيها ذكر الظلال، وقد تكرر ذكر الظلال في لسان أئمة أهل البيت (عليهم السلام) والمراد به ـ كما هو ظاهر الرواية ـ وصف هذا العالم الذي هو بوجه عين العالم الدنيوي وبوجه غيره، وله أحكام غير أحكام الدنيا بوجه وعينها بوجه فينطبق على ما وصفناه في البيان المتقدم.
وفي الكافي، وتفسير العياشي، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف أجابوا وهم ذر؟ قال: جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه. وزاد العياشي: يعني في الميثاق. أقول: وما زاده العياشي من كلام الراوي، وليس المراد بقوله ((جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه)) دلالة حالهم على ذلك بل لما فهم الراوي من الجواب ما هو من نوع الجوابات الدنيوية استبعد صدوره عن الذر فسأل عن ذلك فأجابه (عليه السلام) بأن الأمر هناك بحيث إذا نزلوا في الدنيا كان ذلك منهم جوابا دنيويا باللسان والكلام اللفظي ويؤيده قوله (عليه السلام) ما إذا سألهم، ولم يقل: ما لو تكلموا ونحو ذلك.
وفي تفسير العياشي، أيضا عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: (( أَلَستُ بِرَبِّكُم )) قالوا بألسنتهم؟ قال نعم وقالوا بقلوبهم. فقلت: وأين كانوا يومئذ؟ قال: صنع منهم ما اكتفى به. أقول: جوابه (عليه السلام) أنهم قالوا: بلى بألسنتهم وقلوبهم مبني على كون وجودهم يومئذ بحيث لو انتقلوا إلى الدنيا كان ذلك جوابا بلسان على النحو المعهود في الدنيا لكن اللسان والقلب هناك واحد، ولذلك قال (عليه السلام): نعم وبقلوبهم فصدق اللسان، وأضاف إليه القلب.
ثم لما كان في ذهن الراوي أنه أمر واقع في الدنيا ونشأة الطبيعة، وقد ورد في بعض الروايات التي تذكر قصة إخراج الذرية من ظهر آدم: تعيين المكان له وقد روى بعضها هذا الراوي أعني أبا بصير سأله (عليه السلام) عن مكانهم بقوله: وأين كانوا يومئذ، فأجابه (عليه السلام) بقوله: ((صنع منهم ما اكتفى به)) فلم يجبه بتعيين المكان بل بأن الله سبحانه خلقهم خلقا يصح معه السؤال والجواب، وكل ذلك يؤيد ما قدمناه في وصف هذا العالم، الرواية كغيرها مع ذلك كالصريح في أن التكليم والتكلم في الآية على الحقيقة دون المجاز بل هي صريحة فيه.
وفي الدر المنثور، أخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن أبي أمامة: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: خلق الله الخلق وقضى القضية، وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء، فأخذ أهل اليمين بيمينه، وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى وكلتا يد الرحمن يمين فقال: يا أصحاب اليمين فاستجابوا له فقالوا: لبيك ربنا، وسعديك. قال: أ لست بربكم؟ قالوا: بلى قال: يا أصحاب الشمال فاستجابوا له فقالوا لبيك ربنا وسعديك قال: أ لست بربكم؟ قالوا: بلى. فخلط بعضهم ببعض فقال قائل منهم: رب لم خلطت بيننا؟ قال: ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ثم ردهم في صلب آدم فأهل الجنة أهلها، وأهل النار أهلها. فقال قائل: يا رسول الله فما الأعمال؟ قال: يعمل كل قوم لمنازلهم. فقال عمر بن الخطاب: إذا نجتهد. أقول: قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) (( وعرشه على الماء )) كناية عن تقدم أخذ الميثاق، وليس المراد به تقدم خلق الأرواح على الأجساد زمانا فإن عليه من الإشكال ما على عالم الذر بالمعنى الذي فهمه جمهور المثبتين، وقد تقدم.
وقوله: (صلى الله عليه وآله وسلم) ((يعمل كل قوم لمنازلهم)) أي إن كل واحد من المنزلين يحتاج إلى أعمال تناسبه في الدنيا فإن كان العامل من أهل الجنة عمل الخير لا محالة، وإن كان من أهل النار عمل الشر لا محالة، والدعوة إلى الجنة وعمل الخير لأن عمل الخير يعين منزله في الجنة، وأن عمل الشر يعين منزله في النار لا محالة كما قال تعالى: (( وَلِكُلٍّ وِجهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاستَبِقُوا الخَيرَاتِ )) (البقرة:148).
فلم يمنع تعين الوجهة عن الدعوة إلى استباق الخيرات، ولا منافاة بين تعين السعادة والشقاوة بالنظر إلى العلل التامة وبين عدم تعينها بالنظر إلى اختيار الإنسان في تعيين عمله فإنه جزء العلة، وجزء علة الشيء لا يتعين معه وجود الشيء ولا عدمه بخلاف تمام العلة، وقد تقدم استيفاء هذا البحث في موارد من هذا الكتاب، وآخرها في تفسير قوله تعالى: (( كَمَا بَدَأَكُم تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيهِمُ الضَّلاَلَةُ )) (الأعراف:30)، وأخبار الطينة المتقدمة من أخبار هذا الباب بوجه.
وفيه، أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَم )) الآية قال: خلق الله آدم وأخذ ميثاقه أنه ربه، وكتب أجله ورزقه ومصيبته ثم أخرج ولده من ظهره كهيئة الذر فأخذ مواثيقهم أنه ربهم، وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم. أقول: وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس بطرق كثيرة في ألفاظ مختلفة لكن الجميع تشترك في أصل المعنى، وهو إخراج ذرية آدم من ظهره وأخذ الميثاق منهم.
وفيه، أخرج ابن عبد البر في التمهيد من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله تعالى: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم )) . قالوا: لما أخرج الله آدم من الجنة قبل تهبيطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر: فقال: ادخلوا النار ولا أبالي فذلك قوله: (( أصحاب اليمين وأصحاب الشمال )). ثم أخذ منهم الميثاق فقال: أ لست بربكم قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين، وطائفة كارهين على وجه التقية فقال هو والملائكة: شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل. قالوا: فليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف الله أنه ربه وذلك قوله عز وجل: (( وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها )) ، وذلك قوله: (( فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين )) يعني يوم أخذ الميثاق. أقول: وقد روي حديث الذر كما في الرواية موقوفة وموصولة عن عدة من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كعلي (عليه السلام)، وابن عباس، وعمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر، وسلمان، وأبي هريرة، وأبي أمامة، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود، وعبد الرحمن بن قتادة، وأبي الدرداء، وأنس، ومعاوية، وأبي موسى الأشعري.
كما روي من طرق الشيعة عن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد والحسن بن علي العسكري (عليهما السلام)، ومن طرق أهل السنة أيضا عن علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (عليهما السلام) بطرق كثيرة فليس من البعيد أن يدعى تواتره المعنوي.
وفي الدر المنثور، أيضا أخرج ابن سعد وأحمد عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي وكان من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم أخذ الخلق من ظهره فقال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي. فقال رجل: يا رسول الله فعلى ما ذا نعمل؟ قال: على مواقع القدر. أقول: القول في ذيل الرواية نظير القول في ذيل رواية أبي أمامة المتقدمة، وقد فهم الرجل من قوله ((هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي)) الخبر سقوط الاختيار، فأجابه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن هذا قدر منه تعالى وأن أعمالنا في عين أنا نعملها وهي منسوبة إلينا تقع على ما يقع عليه القدر فتنطبق على القدر وينطبق هو عليها، وذلك أن الله قدر ما قدر من طريق اختيارنا فنعمل نحن باختيارنا، ويقع مع ذلك ما قدره الله سبحانه لا أنه تعالى أبطل بالقدر اختيارنا، ونفي تأثير إرادتنا والروايات بهذا المعنى كثيرة.
وفي الكافي، عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: (( حنفاء لله غير مشركين )) قال: الحنفية من الفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال: فطرهم على المعرفة به. قال زرارة: وسألته عن قول الله عز وجل: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى )) الآية قال: أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا كالذر فعرفهم وأراهم نفسه، ولو لا ذلك لم يعرف أحد ربه. وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): كل مولود يولد على الفطرة يعني على المعرفة بأن الله عز وجل خالقه، كذلك قوله: (( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )) . أقول: وروى وسط الحديث العياشي في تفسيره، عن زرارة بعين اللفظ، وفيه شهادة على ما تقدم من تقرير معنى الإشهاد والخطاب في الآية خلافا لما ذكره النافون أن المراد بذلك المعرفة بالآيات الدالة على ربوبيته تعالى لجميع خلقه.
وقد روي الحديث في المعاني، بالسند بعينه عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) إلا أنه قال: فعرفهم وأراهم صنعه بدل قوله: فعرفهم وأراهم نفسه، ولعله من تغيير اللفظ قصدا للنقل بالمعنى زعما أن ظاهر اللفظ يوهم التجسم، وفيه إفساد اللفظ والمعنى جميعا، وقد عرفت أن الرواية مروية في الكافي، وتفسير العياشي، بلفظ: أراهم نفسه.
وتقدم في حديث ابن مسكان عن الصادق (عليه السلام) قوله: قلت معاينة كان هذا؟ قال: نعم. وقد تقدم أن لا ارتباط للكلام بمسألة التجسم.
وفي المحاسن، عن الحسن بن علي بن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ )) الآية قال: ثبتت المعرفة في قلوبهم ونسوا الموقف، ويذكرونه يوما، ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه. وفي الكافي، بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) لا يرى بالعزل بأسا، يقرأ هذه الآية: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى )) فكل شيء أخذ الله من الميثاق فهو خارج وإن كان على صخرة صماء:. أقول: ورواه في الدر المنثور، عن ابن أبي شيبة وابن جرير عنه (عليه السلام)، وروي هذا المعنى أيضا عن سعيد بن منصور وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
واعلم أن الروايات في الذر كثيرة جدا وقد تركنا إيراد أكثرها لوفاء ما أوردنا من ذلك بمعناها، وهنا روايات أخر في أخذ الميثاق عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وسائر الأنبياء (عليهم السلام) سنوردها في محلها إن شاء الله تعالى )) .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » عالم الذر » التكليف في عالم الذر (1)


أبو علي / البحرين
السؤال: التكليف في عالم الذر (1)
متى حصل التفاوت في الكمالات بين البشر وأصبح البعض يستحق الإصطفاء الإلهي دون الآخرين ؟
هل في قوس النزول كما في بعض الأحاديث (عالم الذر ) حيث أقرّ بالربوبية قبل الآخرين , رغم ان العلماء يقولون بان قوس النزول ليس فيه تكليف أو اختيار ؟
وإذا كان في قوس الصعود , كيف يتحقق ذلك وهم يولدون معصومون وهناك من هو نبي دون إمامة ومن هم أئمة دون نبوة ومن يتحلّى بالإمامة والنبوة؟
الجواب:
الاخ أبا علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن معرفة الله تعالى بعبادة الصالحين وانهم سوف لا يقدمون إلا على عمل الخير وجب استحاقهم للعناية الألهية السابقة على وجودهم، وقد ظهر تفوقهم على غيرهم في عالم الذر بسبقهم غيرهم في ذلك العالم بالإقرار بالربوبية لله تعالى فاستحقوا بذلك تقدمهم على غيرهم.
أما أنه هل كان هذا العمل تكليف أم لا؟
فنحن نقول: ان هناك من يرى أن ليس في ذلك العالم تكليف، وهناك من يرى أن هناك في ذلك العالم تكليف ولكن بحسب خصوصيات ذلك العالم. ففي كتاب (الملكوتية) للشيخ محمد آل عبد الجبار، يثبت وجود عالم الذر ويؤكد على ثبوت التكليف فيه وان لزوم التكليف فيه للزوم الوجود وعلى هذا استحق البعض الأفضلية على الآخرين.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » عالم الذر » التكليف في عالم الذر (2)


غانم / الكويت
السؤال: التكليف في عالم الذر (2)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ....
أود أن أسئل حول موضوع يتعلق بالخلق بالدنيا من حيث أوضاع كلّ إنسان فيها حيث نجد أنّ الناس يخلقون بالدنيا بدرجات متفاوتة بكافه المقايس من حيث الجمال الخلقي والطول واللون والوضع المادي الأجتماعي والجنسي, أي تجد من الناس من ينتسب للجنس الهندي والجنس العربي وغيرها من الأجناس بلإضافة للفوارق في اختلاف طول الأعمار بالدنيا, وأخيراً طريقة وصول كلً إنسان للدنيا فنجد من الناس من أتى بطريق الحلال أيّ من خلال زواج شرعي, وآخرين ياتون للدنيا بطريق الحرام فيكونوا بالدنيا أولاد زنا .
ومن هنا يأتي السؤال هل كان للناس اختيار في عالم ما قبل الدنيا عن الكيفية التي يود أن يكون بها بعالم الدنيا, أي أنّه اختار أن يخرج للدنيا من صلب رجل معين, ومن جنس معين وبشكل معين, وبطريقة الحلال أو بالحرام مثلاً ؟ أم كلّ ما ترتب علينا بعالم الدنيا هي أمور مقدره؟ وهل يعتبر هذا الموضوع من الأمور المسلة التي لاجدال فيها, والتي ينطبق عليها قول الباري عز وجل (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسأَلُوا عَن أَشيَاء إِن تُبدَ لَكُم تَسُؤكُم )) (المائدة:101)
راجيا منكم الإفادة ....شكراً
الجواب:

الأخ غانم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم إنّ هذه المسألة وما تفرع عنها تعدّ من المسائل العويصة التي قد لا تظفر لها بجواب؛ إذ أن الكشف عن حقيقة الأمر فيها قادح في الحكمة؛ وذلك لتفاوت العقول والأنظار في هضمها واستيعابها, ومن هنا ناسب أن يكون الجواب عليها بنحو الإشارة لا بالتصريح والعبارة, فهي من جملة المضنون به على غير أهله, ونحن في هذا المقام سنجيبك بما هو ميسور . ونسأل الله تعالى أن يوفقك لفهم الجواب, فنقول :
إنّ الأمثلة التي ذكرتها في سؤالك هي أنماط من الابتلاءات الربانية المترتبة على أصناف الإجابات في عالم الذرّ من دون أن يترتب على ذلك محذور الجبر .
لا يقال : إنّ دار التكليف هي الدنيا لا عالم الذرّ, وإنّ الأنبياء والأئمة مأمورون بهدايتنا وإرشادنا في الدنيا ؛ إذ ليس للإنسان إلّا ما سعى, فإذا كان الأمر قد حتم في علام الذرّ, فلا فائدة في بعثه الأنبياء, وإرسال الرسل في الدنيا .
لأنّا نقول : إنّ ظاهر كثير من الآيات والروايات حصول التكليف في عالم الذرّ فقوله تعالى: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستَ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى )) (الأسراء:172) .
وما ورد في الخبر : (( إنّ الله أخرج ذرّية آدم من صلبه كهيئة الذرّ, فعرضهم على آدم فقال : إنّي آخذ على ذريتك ميثاقهم أن يعبدوني ولا يشركوا بي شيئاً وعليَّ أرزاقهم, ثمّ قال لهم : ألستُ بربكم؟ قالوا بلى شهدنا أنك ربنا, فقال للملائكة : اشهدوا فقالوا شهدنا..)) الخبر .
وكذلك روايات أخرى كثيرة وردت في هذا المضمون, فإنكار التكليف في عالم الذرّ بعد كلّ ذلك, أو تأويل الآيات والروايات بما لا يتنافى مع الفهم السائد لدى العقلاء خروج عن الإنصاف وتكلف واضح؛ إذ ليس من اللازم أن تدرك العقول كنه التكليف الذري وحقيقته, وإن كان هو تكليفاً بلا أدنى ريب, فأغلب المصالح والمفاسد الواقعية المترتبة عليها كثير من الأحكام والأخلاق غير متيسر الإدراك لكلّ أحد .
والأخبار في معنى الآية المذكورة من وجود عالم الذرّ, وأخذ الميثاق على العباد بأن يقروا الله سبحانه بالربوبية, ولمحمّد (صلى الله عليه وآله) بالنبوة, ولأهل بيته (عليهم السلام) بالإمامة والطاعة مستفيضة بل متواترة, وإنكارها هو في الحقيقة إنكارٌ للضروري .

ومن هنا ينبغي الاعتقاد بأنّ عالم الذرّ, أو عالم الميثاق كان هو التكليف الأوّل, وهذا العالم (الدنيا) إنّما جاء على وفقه حذو النعل بالنعل, و القذة بالقذة .
ومَن ثمّ قال بعض أكابر الصحابة : إنّ الناس يخافون الله من اليوم الآخر, وأنا أخاف من اليوم الأوّل, يريد به عالم الميثاق .
وقال بعض الأعلام : إنّ دخول الأطفال الجنة جزاء لأعمالهم في عالم الميثاق .
وبعد أن ثبت لدينا صحة التكليف في ذلك العالم ينبغي أن نعرف أنواع الآثار المترتبة على أعمال المكلفين في الذرّ بالنسبة إلى عالم الدنيا, فبعض الأعمال يترتب عليها حسن صورة الإنسان أو قبحها في الدنيا, وبعضها يترتب عليه إيمانه وكفره, وبعضها غناه وفقره, وبعضها صحته ومرضه وهكذا .
ويمكن الاستدلال على ذلك بما ثبت في الحكمة والعرفان من تجسم الأعمال في هذه الدنيا, وصيرورتها في الآخرة جنةً وناراً ونعيماً وعذاباً... الخ .
ووجه الاستدلال بما ذكرنا ما ورد عن الإمام الرضا (عليه السلام) : (( قد علم أولوا الألباب أن الاستدلال على ما هنالك لا يعلم إلّا بما ها هنا)), فتأمل .
وهذا هو المتيسر الآن للإجابة عن مسألتكم, وبه تندفع كافة الشبهات المذكورة, والله الموفق .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » عالم الذر » التوزيع العقائدي والجغرافي للناس


فراس / بريطانيا
السؤال: التوزيع العقائدي والجغرافي للناس
ما هي العلاقة بين عالم الذر والتوزيع الجغرافي للناس
الجواب:
الأخ فراس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشهور في كتب الحديث، أن هناك علاقة بين عالم الذر وبين العقيدة، من جهة أن ذلك العالم كان محلاً لنوع خاص من الامتحان الإلهي لذرية آدم قبل خلق الإنسان في الأرض ، فمن نجح في ذلك الأمتحان وأجاب يخلق على فطرة الإيمان فيكون مؤمناً أو يختم له بالحسنى ، ومن أخفق ولم يجب يخلق على فطرة الكفر أو النفاق فيكون كافراً أو منافقاً ويختم له السوء. وبغض النظر عن تفاصيل ذلك الامتحان الإلهي الذي غالباً ما يسمى بالميثاق انطلاقاً من قوله تعالى: (( وَإذ أَخَذَ رَبّكَ من بَني آدَمَ من ظهورهم ذرّيَّتَهم وَأَشهَدَهم عَلَى أَنفسهم أَلَستُ برَبّكم قَالوا بَلَى شَهدنَا أَن تَقولوا يَومَ القيَامَة إنَّا كنَّا عَن هَذَا غَافلينَ )) (لأعراف:172), فإن المستفاد من هذه الآية ومن الروايات التي تدور في فلكها أن التوزيع العقائدي المؤسس على نتيجة الميثاق في عالم الذر أمر وارد وممكن.
أما مسالة أن النتيجة تنسحب إلى التوزيع الجغرافي، فأمر غير مبحوث عنه من قبل علماءنا سواء كانوا متقدمين أم متأخرين أم معاصرين، ولكن عدم تسليط الضوء على هذه المسألة من قبل العلماء لا يعني أنها مسألة ليست علمية في نفسها، ونحن نرى طبقاً لاستقراء حال الناس في العالم أن هنالك نوعاً من العلاقة بين الميثاق في الذر وبين خلق الناس في بقاع بعينها أو ما أسميتموه بالتوزيع الجغرافي، ولكن هذه العلاقة أعم من أن تكون علاقة علـّية سببية كما قد يستفاد ذلك من التوزيع العقائدي المشار إليه ، ومعنى كونها أعم، أن العالم فيه بقاع قد شرّفها الله تشريفاً خاصاً كمكة والمدينة وكربلاء والنجف وقم وبيت المقدس ، وهذا التشريف أمر ليس لأحد من الناس فيه يد، وقد وردت بعض الأخبار في سر هذا التشريف، وقد كانت هذه البقاع المشرفة عبر التاريخ محل إقامة أنبياء الله وأوصياءهم وأتباعهم، ومحل دعوتهم إلى الله، وبالتالي فقد استوطنها طوائف من الناس طلباً للبركة والرحمة باعتبارها محال رعاية الله وعنايته والغالب على تلك الطوائف الإيمان بالله عز وجل، وأما البقاع الأخرى فلم يكن لها من الحظوة الشيء نفسه فاستوطنها طوائف أخرى الغالب عليهم الكفر أو النفاق... هذا تقريب للمسألة ورأي فحسب.
والنتيجة التي يمكن أن نصل إليها من كل ما تقدم أن التوزيع الجغرافي قد يكون ملاحظاً في عالم الذر الذي يسبق عالمنا، بحيث أن الله تعالى يخلق المؤمنين طبقاً لاعتقادهم الصحيح (غالباً) في البقاع التي شرفها، ويخلق الكافرين وفاقاً لاعتقادهم الفاسد (غالباً) في البقاع التي لم يكن لها نصيب من ذلك التشريف . والله العالم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » عالم الذر » كيف يعاقب الانسان على اختيار اختاره قبل عالم الوجود؟


فيصل الدوسري / الكويت
السؤال: كيف يعاقب الانسان على اختيار اختاره قبل عالم الوجود؟
يقال إنّ الأرواح وهي في عالم الذر قبلت مصيرها في السعادة أو الشقاء, فإذا كانت في ذلك مضطرّة فكيف قبلت بذلك. أو أن تكون في حالة اللاشعور " اللاعقل " فكيف يليق إذا ً أن تؤاخذ بالعقوبة؟ هذا من ناحية, ومن ناحية ثانية نود أن نعرف نبذة عن كيفية عالم الذر؟
الجواب:
الاخ فيصل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينقل العلامة المجلسي في المجلد الخامس من بحار الأنوار أخبارا ً وروايات كثيرة عن الطينة والميثاق وعالم الذر (يراجع المجلد الخامس من الطبعة الحديثة, باب الطينة والميثاق, ص 225-276 ), وخلاصة هذه الأخبار: أنّ الله "سبحانه وتعالى " بعد أن خلق آدم (عليه السلام) أخرج ذريته من ظهره على شكل ذر صغيرة ملأ السماء, وأنّ كل روح من ملك الأرواح تتعلق بجسدها الخاص بها في هذه الدنيا, وعندما اكتمل لديها.-أي المخلوقات الذرية ـ كمال العقل والشعور والإرادة والاختيار, أخذ الله الميثاق عليهم بالربوبية والنبوة بكل نبي كان, وكذلك للأئمة (عليهم السلام ), فقال: ألست بربكم؟ فأجاب عدّة وهم أصحاب اليمين بطاعة ورغبة: بلى فأقروا وصدقوا.
أما الباقون, وهم أصحاب الشمال, فأجابوا: بلى, ولكن عن كراهية ودون رغبة (من هذه الروايات ما نقله صاحب البحار من الإمام الصادق في قوله عليه السلام:"إنّ الله عزوجل لما أخرج ذرية آدم (عليه السلام) من ظهره ليأخذ عليهم الميثاق له بالربوبية وبالنبوة لكل نبي, كان أول من أخذ عليهم الميثاق بالنبوة, نبوة محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله), ثم قال الله جلّ جلاله لآدم عليه السلام: انظر ماذا ترى؟ قال: فنظر آدم إلى ذريته وهم ذرّ قد ملؤوا السماء. إلى أن قال آدم (عليه السلام): فمالي أرى بعض الذّر أعظم من بعض, وبعضهم له نور قليل, وبعضهم ليس له نور؟ قال الله عزوجل: كذلك خلقتهم لأبلوهم في كلّ حالاتهم... " بحار الأنوار, ج 5, ص 226, باب الطينة والميثاق ). ثم اختبرهم " سبحانه وتعالى " بأن أمرهم بدخول النار, فما كان من أصحاب اليمين, إلّا أن سارعوا بالطاعة وتنفيذ الأمر, فصيّرها الله عليهم بردا ً وسلاماً, أما الآخرون - أصحاب الشمال - فاعرضوا عن الطاعة وتنفيذ الأمر, وقد تكرّر الامتحان ثلاث مرّات.
وما يظهره السؤال من استغراب لحال العاقل وهو يقدم على اختيار ما يضره في عالم الذر, فلا نحسب أنه يستحق إظهار العجب أو الاستغراب وأمامنا في تجارب الحياة, الكثير من العقلاء وهم في أتم حالات الشعور وكمال الإدراك, ولكنهم رغم ذلك يصرون على اختيار ما يؤذيهم ويضرهم, ثم يندمون على ذلك و ولنا في حال الشيطان خير مثال على ذلك, فهو رغم معرفته وكمال إدراكه وشعوره ترك مختارا ً إطاعة أمر الله في السجود.
ودمتم في رعاية الله

احمد المنصوري / العراق
تعليق على الجواب (1)

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتقد كما تعتقدون بأن هكذا مسائل عقائدية حساسة تطلب أجوبتها بالعقل قبل النقل لانه ربما يكون السائل من غير ملة الإسلام .. ودمتم.

الجواب:
الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يستقل العقل بإدراك الغيبيات المعلقة بأصل الخلقة والعوالم العليا أو السابقة على عالمنا. ولابد في سبيل إثبات هذه المطالب من الرجوع إلى النقل.
نعم: يمكن من خلال التأمل المجرد في قضايا الكون وفلسفة الخليقة التوصل إلى بعض الثمار، ولكن لا تكون النتائج متطابقة مع ما ورد في النقل إلا على جهة الإجمال.. أما تفصيلات تلك العوالم فلا سبيل إلى البرهنة عليها من طريق عقلي.
ودمتم في رعاية الله

زينب / البحرين
تعليق على الجواب (2)
قال آدم (عليه السلام): فمالي أرى بعض الذّر أعظم من بعض, وبعضهم له نور قليل, وبعضهم ليس له نور؟ قال الله عزوجل: كذلك خلقتهم لأبلوهم في كلّ حالاتهم
هذا القول هو ما يحيرني وسبب همي وغمي فمن خلق بلا نور كيف سيكون له نور، فهو بالاصل مخلوق ناقص فطبيعي انه سيكون من اهل الشمال، ولن يدخل النار، وسيكون من اهل الكفر ، وعلى هذا الاساس هو مجبر عليه لانه خلق في الذر ناقص من النور، فكيف يحاسب على ما لا يملك، ومن له نور فقد فضل على غيره بغير استحقاق، اذا نحن لسنا سواسية ولم نعمل شىء لنستحق النور او لا نستحقه والرفعة في عالم الذر او الانحطاط. فعلى اي اساس وهب الخالق للبعض نوراً بدرجاته وللبعض لا
واتمنى منكم الحصول على الجواب الشافي
الجواب:
الأخت زينب المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حينما اقتطعت العبارة من سياقها التي وردت فيه اوهمت لديك الجبر، وليس الامر كذلك، ولتوضيح هذا المطلب نرجو منك أن تتجرد عما تألفه وتأنس به من المقاييس الطبيعية وتنظر الى الامور من زاوية أعلى، فلا تعامل عالم الذر على نحو معاملتك لعالم الدنيا فتحسبه مكانا ذا ابعاد والناس فيه لهم هيئات وصور متمايزة بعضهم عن البعض الاخر ولهم ابدان كأبدان عالم الدنيا، وكذا بالنسبة للزمان فالقبلية والبعدية في عالم الذر الاول والثاني وسائر العوالم المجردة لها معان لا تطابق المعاني المتداولة عن وحدات الزمان الأرضي، وبالتالي فالكلام مسوق بصورة تقريبية بسبب ضيق الخناق في التعبير عن الامور التي لا تقع تحت طائلة التعبير اللغوي، بل اللغة بتقاطيعها الحرفية وتتابع الفاظها لا تصلح للتعبير عن ذلك الوجود المجرد، فالتخاطب هناك ليس على نحو التخاطب هاهنا، والسؤال والجواب هناك لا يكون بتقاطيع حرفية وتعاقب لفظي، فإن الكلام في الدنيا يفتقر الى وقت وجهاز نطق يتألف من اللسان والشفتان والحبال الصوتية والاسنان، ولا يوجد زمان بالمفهوم الارضي في ذلك العالم ولا يوجد جهاز نطق لعدم وجود الاجسام إذ هي تابعة لهذا العالم العنصري الجسماني وأما في الذر فلا اجسام...
اذا اتضح لك ذلك وتوجهت إلى أن القصة المذكورة في الرواية هي لتقريب المعنى تدرك أن الجبر مستبعد عن سياقها العام فلو تابعت الرواية حتى نهايتها بحسب ما تألفه من المقاييس المانوسة لديك لاكتشفت التناقض بين العبارة التي تعتقد انها تدل على الجبر وبين عبارات أخرى لا تدل عليه كقوله: ((إنما خلقت الجن والإنس ليعبدون وخلقت الجنة لمن أطاعني وعبدني منهم واتبع رسلي ولا أبالي وخلقت النار لمن كفر بي و عصاني ولم يتبع رسلي ولا أبالي)) وكذا يتناقض الجبر مع قوله: ((وإنما خلقتك وخلقتهم لأبلوك وأبلوهم أيكم أحسن عملا في دار الدنيا في حياتكم وقبل مماتكم فلذلك خلقت الدنيا والآخرة والحياة والموت والطاعة والمعصية والجنة والنار وكذلك أردت في تقديري وتدبيري))، لأن الجبر هو القهر والارغام على فعل أمر مقدر مسبقا أو سلفا والعبارتان المذكورتان تلقي بتبعة المسؤولية على الانسان فهو من يختار ويحدد مصيره، ومنه تفهم بأن الجبر لا يمكن ان يستنتج من الرواية بأكملها بل من بعض عباراتها لو تم فصبها عن السياق الذي وردت فيه، ولكي يصح الجبر فلابد من فهمه في الحدود الزمانية والمكانية الدنيوية؛ اي حينما يكون هنالك زمان وحركة وقوة من شأنها أن ترغم الانسان على فعل أمر قدرته عليه من قبل... اي تقهره على تنفيذ مخطط معد سلفاً (بالمفهوم الزماني)، وحيث لا وجود للزمان الا بالمفهوم الارضي يبطل الجبر.
ولا يمكن التخلص من التناقض الا بفهم الرواية فهما آخرا، فالذر الذين اراهم الله تعالى لآدم هم ارواح جميع من سيخرج من ذريته الى يوم البعث، والارواح مخلوقة قبل الاجساد بألفي عام (كناية عن اختلاف الرتبة بينهما وأن عالم الارواح متقدم رتبة على عالم الاجساد)...
ودمتم في رعاية الله

فاطمة علي / البحرين
تعليق على الجواب (3)
هل هذا يعني ان الانسان لا يمكن ان يتغير؟ فقد اختار طريقه مسبقا وقد كتب له السعادة او الشقاء مسبقا؟
اذا كان مصير الانسان وعقيدته قد تحددت في ذلك العالم والامتحان قد تم فيه، فما فائدة هذه الحياة الدنيا؟
الجواب:
الأخت فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصير الانسان لم يتحدد مسبقا في عالم الذر على نحو تقدم السبب على المسبب زمانا حتى يرد الإشكال الذي ذكرتموه في مفروض السؤال، لأن التقدم في العالمين هو تقدم رتبة فالمجرد متقدم رتبة على المادي وإن كان متعاصرين زماناً، ولذلك فإن معنى السعادة والشقاء لا يقتضي الجبر او الحتم، وهذا ما يدل عليه الوجدان إذ كل إنسان قادر على فعل الشيء وضدة وليست هنالك قدرة مفروضة من خارج تمارس ضغطها على الإنسان لكي يختار أحد الأمرين المتعارضين، ولو كان الأمر محتوما من قبل بحيث لا يسع الانسان إلا فعل أحد الأمرين ويكون عاجزا عن فعل الآخر حينئذ يكون ثمة مبرر للزعم بأن الانسان مجبور وأن سعادته وشقاوته مقررة سلفا ممن خلقه وأوجده، ولكن الانسان يعلم من ذاته أنه ليس كذلك، وأنه يملك إرادة حرة في اختيار أي الأمرين المقدورين المتعارضين، ولو كانت تلك الدعوى صحيحة و ذلك الفرض ممكنا لبطلت الشرائع من أصل ولا يكون هنالك معنى للتكليف إلا أن يكون تكليفاً بما لا يطاق وهو قبيح من قبل الحكيم سبحانه وموجبا لأن يكون متصفا بالظلم والعبث فلا يكون حكيما ولا عادلا (( سُبحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا )) (الإسراء:43)، فضلا عن بطلان وعبثية استحقاق الانسان للثواب أو العقاب طالما كان عاجزا عن اختيار ما يوصله إلى السعادة أو الشقاء
ودمتم في رعاية الله

حسين رشيد / هولندا
تعليق على الجواب (4)
اذا كان مصير الانسان لم يتحدد مسبقا ولم يدخل حيز الجبر او التفويض حسب اجباتكم اذا ما جدوى من عرض الله سبحانه وتعالى نبوة محمد صل الله عليه واله وولاية ال بيته الطهار على الاشباح وهم لم يدخلوا عالم المادة ولايعلمون بانهم ينتقلون الى عالم المادة هذه من جه وكيف يكلف الانسان باتباع الانبياء والاوصياء وهو رافضهم مسبقا هذا اذا اخذنا الرواية بانها صحيحة ولا تعارض القران
الجواب:
الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ذكرناه في الجواب كان بعد الاخذ بنظر الاعتبار ما يقتضيه التكليف والتشريع من الطاعات واجتناب المعاصي وما يترتب عليهما في الآخرة من استحقاق الثواب أو العقاب... فهذا كالأصل الذي على أساسه يتم توجيه سائر الاخبار التي ظاهرها الجبر ونفي حرية الاختيار عن الانسان وأن السعادة والشقاوة أمران مقدران ومحسومان قبل خلق الانسان.
وكنا قد ذكرنا وجوهاً مفادها أن عالم الذر ليس سابقاً من حيث الزمان على عالم الدنيا، وإنما هو باطن ذلك هذا العالم ولبّه، وأن التقدم والتأخر بين العالمين هو تقدم رتبي وذاتي وليس تقدم زماني.
فالانسان مخلوق من روح وجسد، وقد خلق الله الارواح قبل الاجساد، فالمعنويات متقدمة دائماً على الماديات... ولكن تلك القبلية وذلك التقدم ليس زمانياً بحيث نتصور مثلاً أن زيد قبل أن يتكون في رحم أمه كان له وجود روحي أو ذري (سمّه ما شئت) سابقاً على وجود جسده، بل قد قرن الله تعالى روح زيد بجسده في وقت واحد، إلا أن حكم الجسد يختلف عن حكم الروح وعالم أحدهما يباين عالم الآخر، وزيد لم يكن زيداً قبل ذلك الاقتران بين روحه وجسده.
ولم يحصل الاقتران عبثاً بل طبقاً لهندسة وتقدير ودقة في الصنع، ففي كل جزء من جسد الانسان المادي تتعلق حيوية خاصة بواسطة الروح، وقد جعل الله تعالى في بنية الجسد المركبة الشديدة التعقيد استعدادات كثيرة تنبثق عنها قوى خاصة ووظائف متنوعة... فهنالك الجينات التي تختزن تاريح السلالة البشرية بين زيد المتولد وآبائه واجداده فيما بينه وبين آدم عليه السلام، وهنالك الخلايا العصبية التي تتعلق بها النفس الناطقة وتنبعث عنها قوى متعددة كالتفكير والتخيل والذاكرة والوهم وغيرها.
وهكذا لكل عضو وحاسة استعدادات ووظائف لا يحيط بعلم تفاصيلها إلا باريها سبحانه وتعالى... وعليه فللإنسان باطن وجوهر، ينشأ من تلك الاستعدادات الجسدية التي تحل فيها الروح، ومن المعلوم أن الانسان غير مسلّط إلا على أفعاله الاختيارية، فهو لم يشأ أن يوجد بهيئته وشكله الذي خلقه الله تعالى عليه، وهكذا فإن قابليته الذاتية وذكوريته وأنوثته وذكاءه وغباءه ونحو ذلك كلها أمور غير داخلة تحت اختيار الانسان، ومجموع كل هذه الامور هو فرد من افراد هذا النوع الذي لا تحصى أفراده، ويحصل التفاوت بين كل فرد وآخر باختلاف بعض تلك الاستعدادات والهيئات والقوى والإمكانات... فعالم الذر هو العالم الباطن الذي له أحكامه وقوانينه المباينة لأحكام وقوانين عالم الدنيا، فبعض القوى والميول الانسانية (عند بعض الناس) لو تركت من دون تهذيب لأدت بهم إلى الهلاك، فشرع الله تعالى الشرائع بعد أن وهب للانسان العقل والارادة لكي يسترشد بشرائع الله تعالى ويهتدي بها ويجنب نفسه الوقوع في الهلكة والشقاء السرمدي، فأعطى الله سبحانه للارادة الانسانية والعقل محلاً سامياً يكون بوسع الانسان لو احسن استعمالهما الخلاص من إفراط وتفريط ميوله وغرائزه، فيتمكن من تهذبيها واكتساب الخصال الحميدة والملكات الفاضلة التي تهيّئه للحياة الباقية.
ودمتم في رعاية الله

محمد / البحرين
تعليق على الجواب (5)
إذن هل يمكن الاستنتاج أن الأرواح قد منّ الله عز وجل عليها بإعطائها فرصة أخرى للعمل و الإيمان بالحياة الدنيا بل أن يحكم عليها حكما نهائيا في الذر الأول؟
وهل يمكن الاستنتاج أن الأرواح التي قبلت مكرهة فصارت أصحاب الشمال ربما -من باب العدل- تولد في الحياة الدنيا في بيئة غير مؤمنة نتيجة و جزاء لكراهيتها للطاعة؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرنا في تعليقنا الاخير أن الانسان له جنبة باطنية كما له جنبة ظاهرية، وأن هنالك اختلافاً بيت أحكام الباطن وأحكام الظاهر، وأن السبق المشار إليه بين العالمين إنما هو سبق معنوي ذاتي وليس سبقاً زمانياً، وأن عالم الميول والغرائز والنزعات والدوافع والرغبات وما إلى ذلك يندرج تحت عالم الباطن، وأن الذر هو إشارة مجملة إلى ما يقتضيه باطن بعض الناس بعد الخلق، وان الناس يتمازيون فيما بينهم طبقا لتمايز خصالهم الباطنة المشار إليها، وأن هذه الخصال مع فرض عدم استعمال العقل والارادة تؤدي بالانسان إلى الهلاك والشقاء، وأن هنالك فرصة للانسان ما دام في الدنيا بالتغلب على تلك الميول الخطرة التي تقوده إلى الهاوية، وذلك من خلال العمل الصالح والاخلاق الفاضلة والعقائد الحقة... ينبغي فهم حيثيات عالم الذر والسؤال والجواب والامتناع والإجابة وما اشبه في اطار هذا الذي ذكرناه، فإن الله تعالى هو العدل ولا يظلم مثقال ذرة.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » عالم الذر » استذكار المواقف وتكررها يُعزى إلى عالم الذر


احمد المنصوري / العراق
السؤال: استذكار المواقف وتكررها يُعزى إلى عالم الذر

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مجموعة من التساؤلات حول عالم الذر تضمنتها هذه القصة القصيرة أرجو الإجابة عليها شاكرين لكم جهودكم
تساؤلات حول عالم الذر
التقت عيناه بعينًي.. وقفَ متسمراً كأنما أصيب بصاعقة..وقفت أتأمل تلك الجثة الماثلة أمامي علـّني أستفهم شيئاً ؟! بعد لحظات من السكون قال لي إني أعرفك من قبل ولكن أين ومتى لا أعلم؟
قلت له يا أخي لكني غريب عن هذه البلدة ولم يسبق لي أن التقيتك في مكان ما!!
تأمل الرجل قليلاً ويده تلاعب ذقنه ثم أردف قائلاً: لعلنّي التقيتك في عالم الذر، حينما كنا بين يدي الباري تعالى وقد أخذ ميثاقه منا، قال تعالى: (( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى شَهِدنَا أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ )) (الأعراف:172).
لا أدري لِمَ سرح فكري بعيداً إلى تلك الأجواء المليئة بالطقوس والترانيم الغريبة والنظريات العجيبة حتى لاحت لي عوالم المثل الاستذكارية الأفلاطونية، حينها تساءلت أليس هذه كَتِلك !!
تساءلت.. كيف رآني ذلك الرجل وعلى أي هيئة، أكنا صوراً مجردةً خيالية، أم كنا صوراً مادية ًأولية، فإن قلنا مجردة فكيف يُحاط ُ بالمجرد، وإن قلنا مادية، قلنا بخلق المادة قبل الروح !!
ثم تساءلت إذا كان ذلك الشيء الذي في عالم الذر قد أخذت أو(أخذ) الميثاق من الخالق.. أستفهمُ من هذا بأنها أو (أنه) كانت عالمة داركة، وكيف كان ذلك العلم أهو على نحو العلم الحضوري أم الحصولي ؟ فأن قلنا بالعلم الحضوري استلزم من هذا أنها أو (أنه) كانت تعلم قبل أن تعلم !! و إن قلنا بالعلم الحصولي، معناه أنها تتبعت و استقرأت حتى بان لها أو (له) الحق الحقيق، وغيرها بان لها أو (له) الخطأ !!يعني أن ذلك الشيء كان لها أو (له) عالم وحياة وخطأ وصواب ولربما منطق أرسطي !!!!.
وإذا أخذ ربنا الميثاق من بني آدم كما صرحت الآية فلِمَ لَم يأخذه من آدم أولاً !!!
أن أخذ الميثاق يكون من العاقل حتماً فما ذنب فاقد العقل بشتى أنواعه، أليس له الحق بأخذ الميثاق والعهد !!!
أو ليس أخذ الميثاق هو الجبر بعينه، فالمؤمن مؤمن، وغير المؤمن هو كذلك مهما فعل..!!!
إن وقوف الخلق على كثرتهم ذلك الموقف العظيم وأخذ الميثاق منهم يستلزم أن لا ينسى الآخذ، كما لم ينسى الواقفون بين يدي الباري يوم القيامة على ما حكاه سبحانه في سورة (الصافات:51): (( قَالَ قَائِلٌ مِّنهُم إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ ))، وفي سورة ص/آية62 (( وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الأَشرَارِ )) وغيرها من الآيات، والواقع أنه ليس منا من يتذكر شيء من ذلك.
وعليه فما فائدة خلقنا في عالم الدنيا، أهو التنقل بين العوالم أهو التناسخ !!
ما فائدة خلقنا في عالم الدنيا والنتيجة معلومة مسبقاً أو ليس هذا تحصيل حاصل، وما فائدة بعث الله للأنبياء والرسل..!!
تساءلت أكنا في ذلك العالم بالقوة أم بالفعل، وماذا نسمي تنقلنا في الأصلاب والأرحام أهو خروج متعدد للقوة والفعل وكيف هذا !!!
هل أن عالم الذر قديم أم حادث، فإذا قلنا قديم فهل هو بقدم الذات الإلهية، وإن قلنا حادث فبأي زمن من الأزمان كان هو ذلك العالم..!!
تساؤلات مرت علي كالبرق الخاطف،لاحت لي.. بعدها أفقت فلم أجد لصاحبي عين ولا أثر فلقد مضى في سبيله..- لكن تساؤلاتي لم ترحل فلقد ملأت عقلي وكياني علني أجد لها جواباً شافياً....

الجواب:
الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التساؤلات المطروحة في قصتكم القصيرة هذه تفتقر إلى فهم واضح لماهية عالم الذر..
فعالم الذر هو عالم الاستعداد والفطرة، ولا تحسبن أن مورد الميثاق وقبول الأمانة الإلهية في ذلك العالم كان قبول اتفاق وعقد، بل كان قبولاً تكوينياً حسب عالم الاستعداد، وهو أيضاً عالم الأظلة حيث كان الناس فيه على هيئة أشباح أو ظلال النور.
وقد اختار (صاحب الميزان) أن عالم الذر هو عالم الملكوت والخزائن، وإن أوردوا عليه إشكالات ليس هاهنا محلها.
ثم اعلم أيها الأخ الفاضل أن العلوم في ذلك العالم لم تكن على نحو التفصيل كما هو الحال في عالم الملك، بل كانت بنحو الإجمال، والاستذكار في هذه الدنيا يحصل بنوع من العلاقات بين الإجمال والتفصيل.
والإنسان حال حصوله في عالم الدنيا بسبب ورود التعلقات والمشاغل والكثرات ينسى ذلك العالم لأنه يكون مندكاً بعالم المادة فيغيب عنه عالم البساطة والتجرد والإجمال.
فإذا صفت نفسه لأي سبب من الأسباب يرى وكأنه قد عاش بعض المواقف أو أنه قد تكرر عليه حال من الأحوال أو شاهد شيئاً ما أو شخصاً ما، وهذه الحالة تعزى إلى ما أشرنا إليه من وجود ربط بين عالم الذر وعالم الملك بنحو العلاقة بين الإجمال والتفصيل.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » عالم الذر » نتيجة الاختبار والمصير الاخروي


صاحب عبد النبي / العراق
السؤال: نتيجة الاختبار والمصير الاخروي
أنا أؤمن بأن الله تعالى بمنتهى الرحمة والرأفة فعلى نفسه كتب الرحمة سبحانه ويستجيب دعاء خلقه بل حتى شر خلقه وهو إبليس إذ استجاب له دعوته ان يمهله الى يوم يبعثون ففعل، فهل استطيع ان اتبنى فكرة ان الله تعالى ابتدع هذه الدنيا كفرصة اخيرة استجابة لدعوة الخلق اللذين لم ينصاعوا لامره سبحانه بعد ان امرهم وهم في عالم الذر ان يدخلوا النار فلما ندموا سألوا الله تعالى ان يعيد الاختبار مثنى
وثلاث ففشلوا في كل الاختبارات فأراد سبحانه لانه رحيم بخلقه ان يمنحهم اختبارا اخيرا وهو هذه الدنيا؟
الجواب:
الأخ صاحب المحترم 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك ان الخلق في الدنيا هو لاجل الامتحان والاختبار، ولا ريب كذلك ان الله عز وجل هو ارحم الراحمين وان رحمته وسعت كل شيء، ولكن رأيكم قد يرد عليه الاشكال من جهة ترتب الخلق في الدنيا على فشل الاختبار في الذر وان الخلق الدنياوي هو لاجل الزام من فشل في ذلك الامتحان الحجة، وان الانسان بالرغم من ظاهر الاختبار والتخيير في الدنيا مجبر ولا حيلة له في النجاة او دفع هلاكه المحتوم طالما كان فاشلا في اختبار الذر ..... والحال ان الجبر عقيدة فاسدة، وان الانسان مخير تماما وان مصيره في الدنيا ليس مترتبا على ذلك الاختبار بل مترتب على علمه في الدنيا (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره). 
ودمتم في رعاية الله 
This page downloaded from http://www.aqaed.com/faq/