×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

مودة أهل البيت (ع) وفضائلهم في الكتاب والسنة / الصفحات: ٤١ - ٦٠

إن كان رفضاً حبّ آل محمدٍ * فليشهد الثقلان أني رافضي (١)
وأشار الشافعي إلى نزول آية المودة في أهل البيت عليهم السلام بقوله:

يا أهل بيت رسول الله حبكم فرضٌ من الله في القرآن أنزله (٢)

ما روي عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في هذه الآية:

احتجّ أئمة الهدى المعصومون عليهم السلام بهذه الآية على فرض مودتهم ووجوب محبتهم وحقّهم على كلِّ مسلم، فقد روى زادان عن الاِمام أمير المؤمنين علي عليه السلام، أنّه قال: «فينا في آل حم آية، لا يحفظ مودتنا إلاّ كل مؤمن» ثم قرأ: (قُلْ لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى) (٣).

وإلى هذا أشار الكميت الاَسدي بقوله:

وجدنا لكم في آل حم آية * تأولها منّا تقي ومعرب (٤)
وروي عن الاِمام زين العابدين عليه السلام أنّه قال: خطب الحسن بن علي عليه السلام الناس حين قتل علي عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «... وأنا من أهل البيت الذي افترض الله مودتهم على كل مسلم، فقال تبارك وتعالى: (قُلْ لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى ومَن يَقتَرِف حَسَنَةً نَّزِد لهُ فِيها

١) تفسير الرازي: ٢٧ | ١٦٦.

٢) الصواعق المحرقة | ابن حجر: ١٤٨ ـ ١٧٥. وشرح المواهب | الزرقاني ٧: ٧. والاتحاف بحب الاشراف | الشبراوي: ٨٣، المطبعة الاَدبية ـ مصر. واسعاف الراغبين| الصبان: ١١٩.

٣) مجمع الزوائد ٩: ١٤٦. وتاريخ اصبهان ٢: ١٦٥. وكنز العمال ٢: ٢٩٠ | ٤٠٣٠ أخرجه عن ابن مردويه وابن عساكر. والصواعق المحرقة: ١٧٠. وشواهد التنزيل ٢: ٢٠٥ | ٨٣٨. ومجمع البيان ٩: ٤٣.

٤) من قصيدة الكميت البائية من الهاشميات.

٤١
حُسناً) فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت» (١).

وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم، أنّه قال: لمّا جيء بعلي بن الحسين عليه السلام أسيراً، فأُقيم على درج دمشق، قام رجلٌ من أهل الشام، فقال: الحمد لله الذي قتلكم وأستأصلكم وقطع قرني الفتنة.

فقال له علي بن الحسين عليه السلام: «أقرأت القرآن ؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم، قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: (قُل لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ المودَّةَ في القُربَى) ؟ قال: وانكم لاَنتم هم ؟ قال: نعم»(٢).

وروى اسماعيل بن عبدالخالق عن أبي عبدالله عليه السلام ـ في حديث ـ قال: سمعته عليه السلام يقول لاَبي جعفر الاَحول: «ما يقول أهل البصرة في هذه الآية (قُلْ لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى) ؟ فقال: جعلت فداك، انهم يقولون: إنّها لاَقارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: كذبوا إنّما نزلت فينا خاصة، في أهل البيت، في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء» (٣).

١) المستدرك على الصحيحين ٣: ١٧٢. ومجمع الزوائد ٩: ١٤٦. والصواعق المحرقة: ١٧٠. والفصول المهمة | ابن الصباغ المالكي: ١٦٦. وذخائر العقبى: ١٣٨. وشرح ابن أبي الحديد ١٦: ٣٠.

٢) تفسير الطبري ٢٥: ١٦. والبحر المحيط | أبو حيان ٧: ٥١٦. والصواعق المحرقة: ١٧٠. وشرح المواهب ٧: ٢٠. وروح المعاني | الآلوسي ٢٥: ٣١، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

٣) الكافي ٨: ٧٩ | ٦٦. وقرب الاسناد | أبو العباس الحميري: ١٢٨ | ٤٥٠، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث ـ قم ط٢.

٤٢

تأويلات أُخرى في الآية:

مما تقدم يتبين أن آية المودة واضحة وصريحة في وجوب محبة أهل البيت عليهم السلام، وهو المعنى المتبادر من الآية كما ذكره العلماء كالكرماني (١)، والعيني (٢) وغيرهما، فضلاً عن الاَحاديث المفسّرة للآية الواردة عن أهل البيت عليهم السلام وعن جمعٍ من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث (٣).

ورغم أن الآية واضحة الدلالة وضوح الشمس في رائعة النهار إلاّ أن البعض حاول إزالة الحقّ عن موضعه متأولاً كلام الله بما تشتهي نفسه مبتدعاً بعض الاَقوال التي لا تستند إلى دليل علمي أو هي قائمة على دليل واهٍ لا يصلح حجة ولا ينهض برهاناً وافياً في بيان المراد من الآية الكريمة، وفيما يلي أهم هذه الاَقوال:

القول الاَول:

قيل إن الخطاب لقريش والاَجر المسؤول هو مودتهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لقرابته منهم، وذلك لاَنهم كانوا يكذّبونه ويبغضونه لتعرضه لآلهتهم على ما في بعض الاَخبار، فأُمِر صلى الله عليه وآله وسلم أن يسألهم في حال عدم إيمانهم المودّة، لمكان قرابته منهم، وأن لا يؤذوه ولا يبغضوه.

ومستند هذا القول هو رواية عن طاووس قال: (سأل رجل ابن عباس عن قول الله عزَّ وجل: (قُل لا أسألكم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى) فقال

١) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري | الكرماني ١٨: ٨٠، دار الفكر ـ بيروت ط١.

٢) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري | العيني ١٩: ١٥٧، دار الفكر ـ بيروت.

٣) روى حديث نزول الآية في محبة أهل البيت عليهم السلام ستة من الاَئمة المعصومين عليهم السلام وأكثر من عشرة من الصحابة والتابعين، وورد الحديث في نحو سبعة وخمسين مصنفاً من مصنفات أئمة الحديث. راجع تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات | السيد الميلاني ١: ٢٣٦ ـ ٢٣٩. والغدير| العلاّمة الاَميني ٣: ١٧٢.

٤٣
سعيد بن جبير: قربى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، قال ابن عباس: عجّلت، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من بطون قريش إلاّ ولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم قرابة فنزلت : (قُلْ لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى) إلاّ أن تصلوا قرابة مابيني وبينكم من القرابة) (١).

وفي هذا القول أمور، منها:

١ ـ إنّ نظرة أولية لسند هذه الرواية تسقطها من الاعتبار، ففي سندها شعبة بن الحجاج وهو معروف بالوضع والكذب، وفيه يحيى بن عبّاد الضبعي وهو من الضعفاء، كما صرح بذلك ابن حجر عن الساجي (٢).

ولم يعقّب الذهبي على كلام الساجي في تضعيفه (٣). وفيه محمد بن جعفر (٤) وقد ذكره ابن حجر مع من تكلم فيه، وذكر قول ابن أبي حاتم: (..لايحتج به) (٥).

وفيه محمد بن بشار وهو أيضاً ممن تكلم فيه علماء الجرح والتعديل، وذكروا أنه ضعيف (٦).

ومما تقدم يتبيّن أن سند الرواية يدل على أنها ساقطة من الاعتبار ولا تكون محلاً للاحتجاج.

١) مسند أحمد ١: ٢٢٩ و ٢٨٦. وصحيح البخاري ٦: ٢٣١ | ٣١٤ كتاب التفسير. والمطالب العالية| ابن حجر ٣: ٣٦٨.

٢) مقدمة فتح الباري | ابن حجر العسقلاني: ٤٥٢، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ط٢.

٣) ميزان الاعتدال ٤: ٣٨٧.

٤) محمد بن جعفر في رواية البخاري.

٥) الجرح والتعديل ٧: ٢٢٢. وراجع: مقدمة فتح الباري: ٤٣٧.

٦) مقدمة فتح الباري: ٤٣٧. وميزان الاعتدال ٣: ٤٩٠.

٤٤
٢ ـ إنّ هذه الرواية معارضة لما تواتر من الاَحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ذكرنا بعضها آنفاً، ومعارضة لحديث آخر صحيح عن ابن عباس (١)، وآخر لسعيد بن جبير، يصرّحان بأن المراد من القربى في الآية هم: (الاِمام علي، والزهراء، والحسن، والحسين عليهم السلام) (٢).

٣ ـ إنّ الآية مدنية لا مكية كما جاء في سبب نزولها، وإنّ الخطاب فيها لكافة المسلمين لا لخصوص قريش.

القول الثاني:

معنى القربى في آية المودة التقرب إلى الله، والمودة في القربى هي التودد إليه تعالى بالطاعة والتقرب، فالمعنى: لا أسألكم عليه أجراً إلاّ أن تودّوه وتحبوه تعالى بالتقرب إليه.

ومستند هذا القول رواية منسوبة إلى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «قُلْ لا أسألكم عليه أجراً على ما جئتكم به من البينات والهدى إلاّ أن تتقربوا إلى الله بطاعته» (٣).

وفي هذا القول عدة أمور، منها:

١ ـ إنّ الرواية التي يستند إليها هذا القول ضعيفة السند كما صرّح بذلك ابن حجر (٤).

١) البحر المحيط ٧: ٥١٦. وذخائر العقبى: ٣٥. ومناقب ابن المغازلي: ١٩٢ | ٢٦٣، دار الاضواء ـ بيروت.

٢) ينابيع المودة ١: ٢١٥ ـ ٢١٦ | ١ و ٢ و ٣.

٣) تفسير الرازي ٢٧: ١٦٥. وفتح الباري | ابن حجر العسقلاني ٨: ٤٥٨، دار احياء التراث العربي ـ بيروت ط٢.

٤) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨: ٤٥٨.

٤٥
٢ ـ لم يرد في لغة العرب استعمال لفظ القربى بمعنى التقرب.

٣ ـ إنّ التقرب إلى الله سبحانه هو محتوى ومضمون الرسالة نفسها، فكيف يطلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم التقرب إلى الله تعالى لاَجل التقرب إلى الله تعالى، وهذا أمر لا يعقل ولا يرتضيه الذوق السليم لاَنّه يؤدي إلى أن يكون الاَجر والمأجور عليه واحد.

على أن في هذه الآية قولين آخرين هما أبعد مما ذكرناه، فلا يُعبأ بهما، ومن مجمل ما تقدم يتبين أن المراد بالمودة في القربى، مودة قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم عترته من أهل بيته عليهم السلام، وقد تكاثرت الروايات من طرق العامّة والشيعة في تفسير الآية بهذا المعنى على ما بيناه في أول الفصل، ويؤيده الاَخبار المتواترة من طرق الفريقين على وجوب موالاة أهل البيت عليهم السلام ومحبتهم.

وقال الزمخشري بعد اختياره لهذا الوجه: فان قلت: هلاّ قيل: إلاّ مودة القربى، أو إلاّ المودة للقربى ؟ وما معنى قوله: إلاّ المودة في القربى ؟

قلت: جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها، كقولك: لي في آل فلان مودة، ولي فيهم هوى وحبّ شديد، تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله.

قال: وليست (في) بصلة للمودة كاللام، إذا قلت: إلاّ المودة للقربى، إنّما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك: المال في الكيس، وتقديره: إلاّ المودة ثابتة في القربى ومتمكنة فيها (١).

إنّ التأمل في هذا التأكيد على ثبوت المودة في القربى وتمكنها فيهم

١) الكشاف ٤: ٢١٩.

٤٦
وكونهم جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها، والتأمل في الروايات المتواترة الواردة من طرق الفريقين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المتضمنة لارجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها وبيان حقائقه إلى أهل البيت كحديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما، لا يدع ريباً في أن إيجاب مودتهم عليهم السلام على كل مسلم وجعلها أجراً للرسالة، إنّما كان وسيلة لاِرجاع الناس إليهم، لما لهم من المكانة العلمية ولبيان دورهم الرسالي والريادي في حياة الاُمّة.

شبهات وردود

بعد أن ثبت أن الآية تخص أهل بيت العصمة عليهم السلام المتمثلين بالاِمام علي والبتول فاطمة وذريتهما من الاَئمة المعصومين عليهم السلام، أُثيرت حولها شبهات من قبل المخالفين والمبغضين لاَهل البيت عليهم السلام، ليصرفوها عن وجهها الصحيح، وفيما يلي نعرض هذه الشبهات مع الرد عليها:

الاُولى: سورة الشورى مكية:

مضمون هذه الشبهة هو نفي كون الآية ثابتة في أهل بيت النبوة عليهم السلام والروايات المؤكدة والمؤيدة لها، وذلك من خلال ادعاء أن سورة الشورى مكية، ولم يتزوج الاِمام علي من الزهراء عليهما السلام، ولم يكن هناك الحسن والحسين عليهما السلام، حتى تكون الآية نازلة في حقهم.

الجواب:

أولاً:

إنّ الاَخبار والاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والاَئمة الطاهرين عليهم السلام وتصريح الاصحاب والتابعين والعلماء على أن الآية ثابتة بحق أهل البيت عليهم السلام كافٍ في ردِّ الشبهة وإبطالها.

٤٧

ثانياً:

إنّ ظاهرة وجود آيات مدنية في سور مكية، أو وجود آيات مكية في سور مدنية، كثيرة جداً في القرآن الكريم، ولا يمكن لاَحد إنكارها أو التشكيك فيها، ومن أمثلة ذلك:

١ ـ سورة الرعد فانها مكية إلاّ قوله تعالى: (ولا يَزال الَّذينَ كَفَرُوا...)(١).

٢ ـ سورة الاسراء فإنّها مكية إلاّ قوله تعالى: (وإن كَادُوا ليَستَفزُونَكَ... واجعَل لي مِن لَدُنك سُلطاناً نَصِيراً) (٢).

٣ ـ سورة المدّثر فإنّها مكية غير آية من آخرها (٣).

٤ ـ سورة المطففين فإنّها مكية إلاّ الآية الاُولى (٤).

هذا بالنسبة إلى وجود آيات مدنية في سور مكية.

ومن الآيات المكية التي جاءت في سور مدنية:

١ ـ سورة المجادلة فإنّها مدنية إلاّ العشر الاَول (٥).

٢ ـ سورة البلد فإنّها مدنية إلاّ من الآية الاُولى إلى الآية الرابعة (٦).

١) تفسير القرطبي ٩: ٢٨٧. وتفسير الرازي ١٨: ٢٣٠، مكتبة عبدالرحمن محمد ـ مصر ط١. والسراج المنير | الشربيني ٢: ١٣٧.

٢) تفسير القرطبي ١٠: ٢٠٣. وتفسير الرازي ٢٠: ١٤٥. والسراج المنير ٢: ٢٦١.

٣) تفسير الخازن ٤: ٣٤٣، دار المعرفة ـ بيروت.

٤) تفسير الطبري ٣٠: ٥٨.

٦) تفسير أبي السعود ٨: ٢١٥ في الهامش، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت. والسراج المنير ٤: ٢١٠.

٧) الاتقان ١: ١٧.

٤٨
وغيرها كثير.

ثالثاً:

صرّح الكثير من العلماء والمفسرين على أن آية المودة مع ثلاث آيات بعدها قد نزلت بالمدينة المنورة.

قال الشوكاني في ذلك: (وروى ابن عباس وقتادة أنها ـ سورة الشورى ـ مكية إلاّ أربع آيات منها أُنزلت بالمدينة: (قُل لا أسألكُم...)) (١).

وقال الالوسي في معرض الجواب: (هي مكية إلاّ أربع آيات، من قوله تعالى: (قُلْ لا أسألكُم...) إلى أربع آيات، وقال مقاتل فيها مدني) (٢).

كما أجاب القرطبي بقوله: (قال ابن عباس وقتادة: إلاّ أربع آيات منها أُنزلت بالمدينة (قُل لا أسألكُم...) إلى آخرها) (٣)، كذلك ذكر النيسابوري والخازن في تفسيرهما (٤).

الثانية: الآية لا تتناسب مع مقام النبوة ومنافية لبعض الآيات:

مضمون هذه الشبهة: إنّ طلب الاَجر على الرسالة والهداية من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لا يتناسب مع مقام النبوة السامي؛ لاَنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم متفانٍ في الله سبحانه، وان كل الذي عاناه من العذاب والمشقة والهجرة وسوء المعاملة والحصار والمحاربة حتى من عشيرته وقومه، والذي تحمله بصبر وإيمان منقطع النظير، كان في عين الله وفي سبيله لا يبتغي منه إلاّ مرضاة الله سبحانه وتعالى، وأنّه لا يطلب أي شيء على ذلك،

١) فتح القدير ٤: ٦٧١ ـ ٦٧٢.

٢) روح المعاني | الالوسي ٢٥: ١٠.

٣) تفسير القرطبي ١٦: ١.

٤) تفسير الخازن ٤: ٤٩.

٤٩
فلايناسبه صلى الله عليه وآله وسلم أن يطلب أجراً على الرسالة في مودة قرباه.

وقالوا إنّ الآية تناقض بعض الآيات القرآنية التي تنفي طلب الاَجر، مثل قوله تعالى: (... قُلْ ما أسألُكُم عَلَيهِ مِن أجرٍ وَمَا أنَا مِنَ المُتَكَلّفِينَ) (١).

وقوله تعالى: (قُلْ ما سألتُكُم مِن أجرٍ فَهُو لَكُم إن أجرِيَ إلاّ عَلى اللهِ وهُو على كُلِّ شَيءٍ شَهيدٌ) (٢).

وقوله تعالى: (قُلْ ما أسألكُم عَلَيهِ مِن أجرٍ إلاّ مَن شَاءَ أن يَتَّخِذَ إلى ربِّهِ سَبِيلاً) (٣).

وقوله تعالى: (قُلْ لا أسألُكُم عليهِ أجراً إن هُوَ إلاّ ذِكرى للعَالَمِينَ) (٤).

الجواب:

إنّ المتتبع لسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالاَخص في بداية الدعوة الاِسلامية يجد أن النبي الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم قد وقف بكل صلابة وإيمان راسخ في محاربة العصبية القبلية والحمية الجاهلية التي كانت سائدة في المجتمع الجاهلي آنذاك، وقد وضع الاِسلام مقابل ذلك ميزاناً آخر للاَفضلية وهو التقوى والعمل الصالح، قال تعالى: (إنّ أكرَمَكُم عِندَ اللهِ أتقَاكُم) (٥).

وعلى هذا الاَساس حارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل من حارب الاِسلام

١) سورة ص: ٣٨ | ٨٦.

٢) سورة سبأ: ٣٤ | ٤٧.

٣) سورة الفرقان: ٢٥ | ٥٧.

٤) سورة الانعام: ٦ | ٩٠.

٥) سورة الحجرات: ٤٩ | ١٣.

٥٠
ووقف عقبة أمام نشره ولو كان أقرب الناس إليه في القرابة مثل عمه وعشيرته، فتراه لعن عمّه أبا لهب وتبرأ منه: (تَبَّت يَدَا أبي لَهبٍ وَتَبَّ * ماأغنَى عَنهُ مَالُهُ وما كَسَبَ...) (١)، ومن جانب آخر قرّب إليه من آمن به وصدّق بنبوّته ولو كان لا يمس إليه بصلة أو قرابة، بل حتى لو كان عبداً حبشياً أو مولىً، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم في حق سلمان الفارسي: «سلمان منّا أهل البيت» (٢). فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما يطلب المودة لاَقربائه ويجعلها أجراً على رسالته، لا يعني بذلك جميع أقربائه؛ لاَنّ ذلك ينافي صريح القرآن الكريم، إذ كيف يطلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مودة من لعنه الله في محكم كتابه مثل أبي لهب، وإنّما يطلب المودة لمجموعة خاصة وأفراد معينين من أقربائه، والذين بهم يتم حفظ الرسالة الاِسلامية والنبوة المحمدية، ومنهم يؤخذ الدين الصحيح، وبهم النجاة من الاختلاف والانحراف، وهم الاَئمة المعصومون عليهم السلام من أهل البيت.

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إذن يطلب الاَجر الذي هو بالحقيقة عائد إلى المسلمين، لا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا إلى أهل بيته عليهم السلام؛ لاَنّهم لم يكونوا بحاجة إلى هذه المودة ، إلاّ بالقدر الذي يفيد سائر الاُمّة في الحفاظ على مبادىَ الدين وكتاب الله المبين وسيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم.

وبهذا يتضح أنه ليس ثمة منافاة بين الآية وبين الآيات التي تنفي طلب الاَجر، فالاَجر في الآيات هو أجر حقيقي، وهذا ما لا يطلبه رسول

١) سورة المسد: ١١١ | ١ ـ ٢.

٢) أُسد الغابة ٢: ٤٢١. ومسند أبي يعلى ٦: ١٧٧ | ٦٧٣٩، دار المأمون للتراث ـ دمشق ط١.

٥١
الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنّما عمله خالص لله تعالى، أما الاَجر في الآية فهو لفظي؛ لاَنّه يرجع بكلِّ بركاته ومعطياته على المسلمين، وهو صريح قوله تعالى: (قُلْ ما سألتُكُم من أجر فَهُو لَكُم...).

وقد تأكد ممّا قدمناه أنّ آية المودة والنصوص المفسرة لها كافية في إثبات وجوب حبّ أهل البيت عليهم السلام على كل مسلم، ولتأصيل هذا المبدأ وتعميق دلالاته نورد بعض الآيات الاَخرى المفسّرة بهذا المعنى.

٢ ـ قوله تعالى: (إنَّ الَّذينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجعلُ لَهُمُ الرَّحمنُ ودَّاً) (١).

فقد ورد عن جابر بن عبدالله قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي بن أبي طالب عليه السلام: «يا علي قُل: ربِّ اقذف لي المودة في قلوب المؤمنين، رب اجعل لي عندك عهداً، رب اجعل لي عندك وداً»، فأنزل الله تعالى: (إنَّ الَّذينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجعلُ لَهُمُ الرَّحمنُ ودَّاً) فلا تلقى مؤمناً ولامؤمنة إلاّ وفي قلبه ود لاَهل البيت عليهم السلام (٢).

وروي الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (٣). وعن أبي سعيد الخدري (٤)، والبراء بن عازب (٥)، ومحمد بن الحنفية (٦).

١) سورة مريم: ١٩ | ٩٦.

٢) شواهد التنزيل ١: ٤٦٤ | ٤٨٩. وغاية المرام: ٣٧٣ باب ٧٣.

٣) مجمع الزوائد ٩: ١٢٥. وخصائص الوحي المبين: ١٠٨ فصل ٧. والدر المنثور ٤: ٢٨٧.

٤) شواهد التنزيل ١: ٤٧٤ | ٥٠٤.

٥) فرائد السمطين ١: ٨ باب ١٤. ومناقب ابن المغازلي: ٣٢٧ | ٣٧٤. وكشف الغمة ١: ٣١٤. وتفسير الكشف والبيان في تفسير الآية. وخصائص الوحي المبين: ٧١ فصل ٧.

٦) الرياض النضرة | المحب الطبري ٢: ١٢٥، دار الكتب ـ بيروت. والصواعق المحرقة: ١٧٢. ونور

٥٢

٣ ـ قوله تعالى: (مَن جَاءَ بِالحَسنَةِ فَلَهُ خَيرٌ مِّنهَا...) (١).

عن الاِمام أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: «دخل أبو عبدالله الجدلي على أمير المؤمنين فقال له: يا أبا عبدالله ألا أخبرك بقوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خيرٌ منها..) ؟ قال: بلى جعلت فداك. قال عليه السلام: الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا، ثم قرأ الآية» (٢).

ونفس الحديث ورد على لسان أبي عبدالله الجدلي (٣).

٤ ـ قوله تعالى: (الَّذينَ آمنُوا وتَطمئنُّ قُلُوبُهم بِذِكرِ اللهِ ألا بِذِكرِ اللهِ تطمئنُّ القُلُوبُ) (٤).

عن الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام: «أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وآله وسلم: ذاك من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتي صادقاً غير كاذب، وأحب المؤمنين شاهداً وغائباً، ألا بذكر الله يتحابّون» (٥).

هذا وقد وردت آيات كثيرة مفسرة في تأكيد هذا المعنى بطرق صحيحة عن أهل البيت عليهم السلام أعرضنا عن ذكرها ايثاراً للاختصار.

الاَبصار: ١٢٤.

١) سورة القصص: ٢٨ | ٨٤.

٢) كشف الغمة ١: ٣٢١ و٣٢٤. وتفسير البرهان | الحسيني البحراني ٣: ٢١٢، مؤسسة البعثة ـ قم ط١. ومجمع البيان في تفسير الآية. وينابيع المودة ١: ٢٩٢ | ٥. وفرائد السمطين ٢: ٢٩٧ ـ ٢٩٩. وأرجح المطالب: ٨٤. ومناقب ابن المغازلي: ١٣٨.

٣) فرائد السمطين ٢: ٢٩٧. وتفسير الكشف والبيان | الثعلبي في تفسير الآية.

٤) سورة الرعد: ١٣ | ٢٨.

٥) كنز العمال ١: ٢٥٠. والدر المنثور ٤: ٥٨.

٥٣

المبحث الثاني
حبّ أهل البيت عليهم السلام في السُنّة المطهّرة

أثبتت النصوص القرآنية كما تقدم في المبحث الاَول مبدأ المودّة لاَهل البيت عليهم السلام بشكل صريح لا يقبل التأويل، وفي هذا المبحث سنسلط الضوء على بعض ما ورد في السُنّة المباركة في تأكيد المودّة والولاء لاَهل البيت عليهم السلام وبيان فضل حبهم وخصائصه وعلاماته.

وقد أكدت السُنّة المباركة على أنّ حبّ أهل البيت عليهم السلام أساس الاِسلام وعلامة الاِيمان وأفضل العبادة وأن حبهم حبّ الله ورسوله، والتأكيد على هذه المضامين يدلّ على أنّ حب أهل البيت عليهم السلام يجسّد عمق الولاء والمحبة للرسالة بجميع مفرداتها، بل هو مرتكز أساس لعمق الانتماء للاِسلام وأصالة الارتباط بالعقيدة وقوة التفاعل معها.

والقراءة المتأملة للنصوص الحديثية التي سنوردها في هذا المبحث تبرز لنا بوضوح أصالة العلاقة بين مبدأ المحبة لهم عليهم السلام وبين الانتماء للرسالة، فبمقدار ما يترسّخ هذا المبدأ في شعور الاُمّة ووجدانها يتعزّز المستوى الولائي للرسالة والعقيدة وتتحدد الهوية الايمانية للاُمّة.

وفيما يلي نشير إلى أهم مضامين الحبّ والمودّة لاَهل البيت عليهم السلام الواردة في السُنّة المطهرة، مذكّرين بأن النصوص الحديثية المعبّرة عن تلك المضامين قد جاءت على نحوين، الاَول منها: عبّر عن الاَئمة المعصومين عليهم السلام بأهل البيت، والثاني: عبّر عن أعيانهم وأشار إلى

٥٤
أسمائهم.

الحثّ على محبتهم عليهم السلام

١ ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حبّ نبيكم ، وحب أهل بيته، وقراءة القرآن» (١).

٢ ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أُذكركم الله في أهل بيتي، أُذكركم الله في أهل بيتي، أُذكركم الله في أهل بيتي» (٢).

٣ ـ وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «أحسن الحسنات حبنا، وأسوأ السيئات بغضنا» (٣).

حبّهم حبّ الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم:

١ ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه، وأحبوني لحبّ الله، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي» (٤).

٢ ـ وعن زيد بن أرقم، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمرّت فاطمة عليها السلام وهي خارجة من بيتها إلى حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعها ابناها الحسن والحسين، وعلي عليهم السلام في آثارهم، فنظر إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

١) كنز العمال ١٦: ٤٥٦ | ٤٥٤٠٩. والصواعق المحرقة: ١٧٢. وفيض القدير ١: ٢٢٥ | ٣١١.

٢) صحيح مسلم ٤: ١٨٧٣ | ٢٤٠٨. ومسند أحمد ٤: ٣٦٧. والسنن الكبرى | البيهقي ٢: ١٤٨ و٧: ٣٠.

٣) غرر الحكم ١: ٢١١ | ٣٣٦٣.

٤) سنن الترمذي ٥: ٦٦٤ | ٣٧٨٩. وحلية الاَولياء وطبقات الاصفياء | أبو نعيم الاصفهاني ٣: ٢١١، دار الكتاب العربي ـ بيروت، ط٤. وتاريخ بغداد ٤: ١٥٩. وأُسد الغابة ٢: ١٣. والمستدرك على الصحيحين ٣: ١٥٠. وقال عنه: حديث صحيح الاسناد، ووافقه الذهبي.

٥٥
«من أحبّ هؤلاء فقد أحبّني، ومن أبغضهم فقد أبغضني» (١).

٣ ـ وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أنا سيد ولد آدم، وأنت يا علي والاَئمة من بعدك سادة أُمتي، من أحبنا فقد أحبّ الله، ومن أبغضنا فقد أبغض الله، ومن والانا فقد والى الله، ومن عادانا فقد عادى الله، ومن أطاعنا فقد أطاع الله، ومن عصانا فقد عصى الله» (٢).

٤ ـ وقال الاِمام الصادق عليه السلام: «من عرف حقنا وأحبنا، فقد أحبّ الله تبارك وتعالى» (٣).

حبّهم أساس الاِسلام:

١ ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أساس الاِسلام حبي وحب أهل بيتي» (٤).

٢ ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «لكلِّ شيء أساس، وأساس الاِسلام حبنا أهل البيت» (٥).

٣ ـ وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي، إنّ الاِسلام عريان، لباسه التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياء، وعماده الورع، وملاكه العمل الصالح، وأساس الاِسلام حبّي وحبّ أهل بيتي» (٦).

١) ترجمة الاِمام الحسين عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق: ٩١ | ١٢٦.

٢) أمالي الصدوق: ٣٨٤ | ١٦، منشورات مؤسسة الاَعلمي ـ بيروت ط٥.

٣) الكافي ٨: ١١٢ | ٩٨. ومجموعة ورّام ٢: ١٣٧، دار صعب، دار التعارف ـ بيروت.

٤) كنز العمال ١٢: ١٠٥ | ٣٤٢٠٦. والدر المنثور ٦: ٧.

٥) المحاسن | البرقي ١: ٢٤٧ | ٤٦١، المجمع العالمي لاَهل البيت عليهم السلام ـ قم ط١.

٦) كنز العمال ١٣: ٦٤٥ | ٣٧٦٣١.

٥٦

حبّهم عبادة:

١ ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «حب آل محمد يوماً خير من عبادة سنة ومن مات عليه دخل الجنة» (١).

٢ ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «اعلم أنّ أول عبادته المعرفة به.. ثم الايمان بي والاقرار بأنّ الله أرسلني إلى كافة الناس بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله باذنه وسراجاً منيراً، ثم حب أهل بيتي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً» (٢)خف.

٣ ـ وقال الاِمام الصادق عليه السلام: «إنّ فوق كل عبادةٍ عبادةً، وحبنا أهل البيت أفضل عبادة» (٣).

حبّهم علامة الايمان:

١ ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يؤمن عبد حتى أكون أحبُّ إليه من نفسه، وأهلي أحبُّ إليه من أهله، وعترتي أحبُّ إليه من عترته، وذاتي أحبُّ إليه من ذاته» (٤).

١) الفردوس بمأثور الخطاب | الديلمي ٢: ١٤٢ | ٢٧٢١، دار الكتب العلمية ـ بيروت ط١. ونور الاَبصار: ١٢٧. والكافي ٢: ٤٦ | ٣.

٢) أمالي الطوسي: ٥٢٦ | ١١٦٢، مؤسسة البعثة ـ قم ط١. ومكارم الاخلاق | الطبرسي ٢: ٣٦٣| ٢٦٦١، مؤسسة النشر الاِسلامي ـ قم. ومجموعة ورّام ٢: ٥١ ـ ٥٢.

٣) المحاسن ١: ٢٤٧ | ٤٦٢.

٤) المعجم الاوسط | الطبراني ٦: ١١٦ | ٥٧٩٠. والمعجم الكبير | الطبراني ٧: ٨٦ | ٦٤١٦. والفردوس ٥: ١٥٤ | ٧٧٩٦. وأمالي الصدوق: ٢٧٤ | ٩. وعلل الشرائع | الصدوق: ١٤٠ | ٣، منشورات المكتبة الحيدرية ـ النجف الاَشرف.

٥٧
٢ ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يحبنا أهل البيت إلاّ مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلاّ منافق شقي» (١).

٣ ـ وقال الاِمام الباقر عليه السلام: «حبنا إيمان، وبغضنا كفر» (٢).

٤ ـ وقال عليه السلام: «إنّما حبنا أهل البيت شيء يكتبه الله في قلب العبد، فمن كتبه الله في قلبه لم يستطع أحد أن يمحوه، أما سمعت الله يقول: ( أولئك كتبَ في قلُوبِهِم الاِيمان وأيّدَهُم بِروحٍ مِنهُ) فحبنا أهل البيت من أصل الاِيمان» (٣).

حبّهم علامة طيب الولادة:

١ ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى أمير المؤمنين عليه السلام: «يا أيُّها الناس امتحنوا أولادكم بحبّه، فإنّ علياً لا يدعو إلى ضلالة، ولا يبعد عن هدىً، فمن أحبّه فهو منكم، ومن أبغضه فليس منكم» (٤).

٢ ـ وروي عن أبي بكر أنّه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيّم خيمة، وهو متكىَ على قوس عربية، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: «معشر المسلمين، أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، وحرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبّهم إلاّ سعيد الجَدّ طيب المولد، ولا يبغضهم إلاّ شقي الجدّ رديء الولادة» (٥).

١) ذخائر العقبى: ٢١٨. والصواعق المحرقة: ٢٣٠.

٢) الكافي ١: ١٨٨ | ١٢. والمحاسن ١: ٢٤٧ | ٤٦٣.

٣) شواهد التنزيل ٢: ٣٣٠ | ٩٧١.

٤) ترجمة الاِمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق ٢: ٢٢٥ | ٧٣٠.

٥) الرياض النضرة ٢: ١٨٩. ومناقب العشرة: ١٨٩. وأرجح المطالب: ٣٠٩.

٥٨
٣ ـ وعن أمير المؤمنين عليه السلام في وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاَبي ذر رضي الله عنه قال:«قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر، من أحبّنا أهل البيت فليحمد الله على أوّل النعم. قال: يا رسول الله، وما أول النعم ؟ قال: طيب الولادة، إنّه لا يحبنا إلاّ من طاب مولده» (١).

٤ ـ وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي، من أحبني وأحبك وأحبّ الاَئمة من ولدك، فليحمد الله على طيب مولده، فإنّه لا يحبنا إلاّ من طابت ولادته، ولا يبغضنا إلاّ من خبثت ولادته» (٢).

٥ ـ وقال الاِمام الصادق عليه السلام: «والله لا يحبنا من العرب والعجم إلاّ أهل البيوتات والشرف والمعدن، ولا يبغضنا من هؤلاء وهؤلاء إلاّ كل دنس ملصق» (٣).

٦ ـ وقال عبادة بن الصامت: كنّا نبور (٤)أولادنا بحبّ علي بن أبي طالب، فإذا رأينا أحداً لا يحبُّ علي بن أبي طالب، علمنا أنّه ليس منّا، وانه لغير رشدة (٥).

٧ ـ وقال محبوب بن أبي الزناد: قالت الاَنصار: إن كنّا لنعرف الرجل لغير أبيه ببغضه علي بن أبي طالب (٦).

١) أمالي الطوسي: ٤٥٥ | ١٠١٨. ومعاني الاَخبار | الصدوق: ١٦١ | ١، دار المعرفة ـ بيروت. وأمالي الصدوق: ٣٨٣ | ١٢. وعلل الشرائع: ١٤١ | ١. والمحاسن ١: ٢٣٢ | ٤١٩.

٢) أمالي الصدوق: ٣٨٤ | ١٤. ومعاني الاَخبار: ١٦١ | ٣.

٣) الكافي ٨: ٢٦٢ | ٤٩٧.

٤) أي نجرّب ونختبر.

٥) ترجمة الاِمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق ٢: ٢٢٤ | ٧٢٧.

٦) ترجمة الاِمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق ٢: ٢٢٤ | ٧٢٨ و٧٢٩.

٥٩
كتاب مودة أهل البيت عليهم السلام لمركز الرسالة (ص ٦٠ - ص ٩٠)
٦٠