×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

التوحيد عند مذهب أهل البيت / الصفحات: ٤١ - ٦٠

المبحث الأوّل

وجوب معرفة الله تعالى

أدلة وجوب معرفة الله تعالى :(١)

١ ـ وجوب دفع الضرر.

معرفة الله تعالى تزيل من الإنسان الخوف المحتمل والمُعتد به من استحقاق العقاب والحرمان من الثواب الذي بيّنه الأنبياء على مرّ العصور. وكلّ ما يؤمّل به زوال الخوف المُعتد به فهو واجب. فلهذا يثبت وجوب معرفة الله تعالى.

٢ ـ وجوب شكر المنعم.

لا يأمن الإنسان ـ كما بيّن الأنبياء على مرّ العصور ـ أن يكون له صانعاً أخرجه من العدم إلى الوجود، وأنعم عليه بختلف النعم.

وبما أنّ شكر المنعم واجب، فلهذا تجب معرفة هذا المنعم; لأنّه لا يتم هذا الشكر إلاّ بعد معرفة المنعم.

تنبيه :

معرفة الله أمر فطري، أي: الدافع لمعرفة الله في وجود الإنسان غير شعوري، والإنسان يمتلك في أعماق وجوده دافعاً ذاتياً يحفّزه على معرفة الله عزّ وجلّ.

١- انظر: المسلك في أصول الدين، المحقّق الحلّي: النظر الثاني، البحث الرابع، ص ٩٧ ـ ٩٨.

٤١

المبحث الثاني

عجز الحواس عن معرفة الله تعالى

المقدّمة الأولى: الحواس والأدوات التجريبية مختصة بمعرفة ما هو في دائرة عالم المادة فقط.

المقدّمة الثانية: الله تعالى ـ كما سنثبت ـ منزّه عن عالم المادة.

النتيجة: لا تستطيع الحواس والأدوات التجريبية أن توصل الإنسان مباشرة إلى معرفة الله تعالى(١).

أحاديث لأهل البيت(عليهم السلام) حول عجز الحواس عن معرفة الله تعالى :

١ ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "تعجز الحواس أن تدركه"(٢).

٢ ـ قال الإمام الحسين(عليه السلام): "لا يدرك بالحواس... معروف بالآيات موصوف بالعلامات"(٣).

٣ ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) حول الله تعالى: "لا يدرك بالحواس... فكلّ شيء حسّته الحواس... فهو مخلوق"(٤).

٧ ـ جاء في حوار جرى بين الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) وأحد الزنادقة حول إثبات وجود الله تعالى:

قال الزنديق: إنّي لا أرى حواسّي الخمس أدركته [ أي: أدركت الله تعالى ]، وما

١- تنبيه: إنّ الحواس عاجزة عن إثبات وجود الله تعالى بصورة مباشرة، ولكن يمكن الاستعانة في هذا المجال بصورة غير مباشرة، وذلك عن طريق معرفة النظام المهيمن على هذا العالم عن طريق الحواس، ومن ثمّ الاستنتاج عن طريق العقل بوجود منظّم حكيم وراء هذا النظام الدقيق.

٢- الكافي، الشيخ الكليني، ج ١، كتاب التوحيد، باب جوامع التوحيد، ح ٣، ص ١٣٨.

٣- التوحيد، الشيخ الصدوق، باب ٢، ح ٣٥، ص ٧٨.

٤- التوحيد، الشيخ الصدوق، باب ٢، ح ١٧، ص ٥٩.

٤٢

لم تدركه حواسّي فليس عندي بموجود!

قال الإمام الصادق(عليه السلام): "إنّه لمّا عجزت حواسّك عن إدراك الله أنكرته، وأنا لمّا عجزت حواسي عن إدراك الله تعالى صدّقت به".

ثمّ بيّن الإمام الصادق(عليه السلام) بأنّ الحواس لا تدرك إلاّ الأشياء المركبّة، والمركّب من شأنه الاحتياج إلى أجزائه، وبما أنّ الله تعالى منزّه عن الاحتياج فهو غير مركّب، فلهذا لا تستطيع الحواس إدراكه(١).

تنبيه :

ليس من حقّ المتمسّك بالأدوات المعرفية الحسية إنكار وجود الله، بل غاية ما يسعه ـ مع لحاظ كثرة المجهولات البشرية ـ هو الاعتراف بعدم العلم، والإذعان بعجز الحواس عن إثبات وجود الله تعالى.

ولهذا جاء في حوار جرى بين الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) وأحد الزنادقة:

قال الإمام الصادق(عليه السلام) للزنديق: أتعلم أنّ للأرض تحتاً وفوقاً؟!

الزنديق: نعم.

الإمام(عليه السلام): فدخلت تحتها؟!

الزنديق: لا .

الإمام(عليه السلام): فما يدريك بما تحتها؟!

الزنديق: لا أدرى إلاّ أنّي أظّن أن ليس تحتها شيء.

الإمام(عليه السلام): فالظن عجز ما لم تستيقن.

ثمّ سأل الإمام(عليه السلام) فصعدت السماء؟!

الزنديق: لا.

الإمام(عليه السلام): فتدري ما فيها؟

الزنديق: لا.

الإمام(عليه السلام): فأتيت المشرق والمغرب فنظرت ما خلفهما؟

١- انظر: بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج ٣، كتاب التوحيد، باب ٥، حديث الإهليلجة، ص ١٥٤.

٤٣

الزنديق: لا.

الإمام(عليه السلام): فعجباً لك، لم تبلغ المشرق، ولم تبلغ المغرب، ولم تنزل تحت الأرض، ولم تصعد السماء، ولم تخبر هنالك فتعرف ما خلفهنّ، وأنت جاحد ما فيهنّ، وهل يجحد العاقل ما لا يعرف؟!

الزنديق: ما كلّمني بهذا أحد غيرك!

الإمام(عليه السلام): فأنت في شكّ من ذلك، فلعلّ هو أو لعلّ ليس هو.

الزنديق: ولعلّ ذاك.

الإمام(عليه السلام): أيّها الرجل ليس لمن لا يعلم حجّة على من يعلم، فلا حجّة للجاهل على العالم.

يا أخا أهل مصر تفهّم عنّي، فإنّا لا نشك في الله أبداً، أما ترى الشمس والقمر والليل والنهار يلجان ولا يشتبهان، يذهبان ويرجعان، قد اضطُرّا، ليس لهما مكان إلاّ مكانهما؟

فإن كانا يقدران على أن يذهبا فلا يرجعان فلِمَ يرجعان؟!

وإن لم يكونا مضطرين فلِمَ لا يصير الليل نهاراً والنهار ليلاً؟! اضطرّا والله يا أخا أهل مصر إلى دوامهما، والذي اضطرهما أحكم منهما وأكبر منهما.

الزنديق: صدقت.

الإمام(عليه السلام): يا أخا أهل مصر، الذي تذهبون إليه وتظنّونه بالوهم.

فإن كان الدهر يذهب بهم لِمَ لا يردّهم؟!

وإن كان يردهم لم لا يذهب بهم؟!

القوم مضطرّون.

يا أخا أهل مصر السماء مرفوعة والأرض موضوعة.

لم لا تسقط السماء على الأرض؟

ولم لا تنحدر الأرض فوق طاقتها؟

٤٤

فلا يتماسكان ولا يتماسك من عليهما.

فآمن الزنديق بوجود الله تعالى، وأقرّ بأنّ الله تعالى هو المدبّر للعالم"(١).

١- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٤٢: باب إثبات حدوث العالم، ح٤، ص ٢٨٦ ـ ٢٨٨.

٤٥

المبحث الثالث

عجز العقل عن معرفة كنه ذات الله تعالى

أدلة ذلك :

١ ـ لا يعرف العقل الأشياء إلاّ بحدود وجودها.

وبما أنّ الله منزّه عن الحدّ.

فلهذا يستحيل على العقل معرفة كنه ذات الله تعالى.

٢ ـ لا يعرف العقل الأشياء إلاّ عن طريق مقايستها مع سائر الأشياء.

والله تعالى لا يقاس بأحد; لأنّه لا مثيل له ولا شبيه.

فلهذا يستحيل على العقل معرفة كنه ذات الله تعالى(١).

٣ ـ غاية ما يقدر عليه العقل هو معرفة الله عن طريق المفاهيم الذهنية.

وبما أنّ هذه المفاهيم "محدودة"، والذات الإلهية "غير محدودة".

فلهذا يعجز العقل عن معرفة كنه الذات الإلهية(٢).

تتمة :

المفاهيم الذهنية، وإن كانت عاجزة عن تبيين كنه الذات الإلهية، ولكنّها قادرة

١- ولهذا قال الإمام علي(عليه السلام): "اعرفوا الله بالله".

الكافي، الشيخ الكليني: كتاب التوحيد، باب أنّه لا يعرف إلاّ به، ح١، ص ٨٥ .

ومعنى قوله(عليه السلام): اعرفوا الله بالله، أي: إنّ الله لا يشبه جسماً ولا روحاً. فإذا نُفي عنه الشبهين: شبهُ الأبدان وشبهُ الأرواح، فقد عرف الله بالله، وإذا شبّهه بالروح أو البدن أو النور فلم يعرف الله بالله.

انظر: المصدر أعلاه (بتصرّف يسير)، والتوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٤١، ح ٥، ص ٢٨١.

٢- للمزيد راجع: قواعد المرام، ميثم البحراني: القاعدة الرابعة، الركن الثاني، البحث التاسع، ص ٧٥ ـ ٧٦.

٤٦

على تبيين الذات الإلهية بصورة إجمالية، ومثال هذا التصوّر الإجمالي كمن يحس بحركة وراء جدار فيحكم بوجود شيء وراء ذلك الجدار.

أحاديث لأهل البيت(عليهم السلام) حول عجز العقل عن معرفة كنه ذات الله تعالى :

١ ـ قال الإمام علي(عليه السلام): "... لا تحيط به الأفكار، ولا تقدّره العقول، ولا تقع عليه الأوهام، فكلّ ما قدّره عقل أو عرف له مثل فهو محدود"(١).

٢ ـ قال الإمام الحسن بن علي(عليهما السلام): "لا تدرك العقول وأوهامها، ولا الفكر وخطراتها، ولا الألباب وأذهانها صفته"(٢).

٣ ـ قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام): "إنّ الله تبارك وتعالى أجلّ وأعظم من أن... تحيط بصفته العقول"(٣).

٤ ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "أخطأ من اكتنهه"(٤).

النهي عن التفكير في ذات الله تعالى

عجز العقل عن معرفة كنه ذات الله هو الذي أدّى إلى تأكيد أهل البيت(عليهم السلام) على التحذير من التفكير في ذات الله عزّ وجلّ، ومن هذه الأحاديث الشريفة:

١ ـ قال الإمام محمّد بن علي الباقر (عليه السلام) : " اذكروا من عظمة الله ما شئتم ولا تذكروا ذاته ... "(٥) .

٢ ـ قال الإمام الباقر(عليه السلام): "تكلّموا في خلق الله، ولا تكلّموا في الله، فإنّ الكلام في الله لا يزيد صاحبه إلاّ تحيّراً"(٦).

٣ ـ قال الإمام الباقر(عليه السلام): "دعوا التفكير في الله، فإنّ التفكير في الله لا يزيد إلاّ تيهاً"(٧).

١- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٢، ح ٣٤، ص ٧٦ ـ ٧٧.

٢- المصدر السابق، ح ٥، ص ٤٦.

٣- المصدر السابق، ح ٣٠، ص ٧٣.

٤- المصدر السابق، ح٢، ص ٣٨.

٥- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٦٧، ح ٣، ص ٤٤١.

٦- الكافي، الشيخ الكليني: ج ١، باب النهي عن الكلام في الكيفية، ح ١، ص٩٢.

٧- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٦٧، ح ١٣، ص ٤٤٣.

٤٧

٤ ـ قال الإمام الباقر(عليه السلام): "إيّاكم والتفكّر في الله، ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى عظيم خلقه"(١).

٥ ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "من نظر في الله كيف هو هلك"(٢).

١- الكافي، الشيخ الكليني: ج ١، باب النهي عن الكلام في الكيفية، ح ٧، ص٩٣.

٢- بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج ٣، باب ٩، ح ٢٤، ص ٢٦٤.

٤٨

المبحث الرابع

كيفية معرفة الله تعالى

جعل الله تعالى لنفسه بعض الصفات والأسماء ليتعرّف العباد بها عليه(١)، كما أنّه تعالى منح العقل البشري القدرة على معرفته بصورة إجمالية، وإضافة إلى ذلك، فإنّ في ما بيّنه الأنبياء والأوصياء في هذا الخصوص الكفاية لمعرفة الله .

مراحل معرفة الله تعالى :

المرحلة الأولى : المعرفة الذهنية

وهي أن يتعرّف الإنسان على الله عن طريق المفاهيم الذهنية، سواء كانت هذه المفاهيم حصيلة الجهود العقلية أو كانت مما أرشد إليها الأنبياء والأوصياء.

المرحلة الثانية : المعرفة القلبية

وهي أن يلتزم الإنسان بتقوى الله والمجاهدة في سبيله وفق ما جاءت به الشريعة الحقّة، ليصل بعد ذلك إلى نوع من الشهود الباطني والقلبي الذي يتعرّف به على الله من دون توسّط المفاهيم الذهنية.

قال تعالى: { يا أيّها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً } [ الأنفال: ٢٩ ]

أي: يجعل في قلوبكم نوراً تفرّقون به بين الحق والباطل، وبهذا النور يهتدي الإنسان إلى معرفة ربّه.

تنبيه :

المرحلة الذهنية لمعرفة الله عبارة عن معرفة الله بالعقل عن طريق خلقه.

١- للمزيد راجع الفصل الثالث، المبحث الأوّل من هذا الكتاب.

٤٩
٥٠

الفصل الثالث

صفات اللّه تعالى

معرفة الله عن طريق صفاته
   توقيفية صفات الله تعالى
   أقسام صفات الله تعالى
   خصائص صفات الله التنزيهيّة
   خصائص صفات الله الثبوتية
   صفات الله الذاتية عين الذات أو زائدة عن الذات

٥١
٥٢

المبحث الأوّل

معرفة الله عن طريق صفاته

الغاية من معرفة صفات الله هي معرفة الله; لأنّ الصفات عبارة عن سُبُل للتعبير عن الله وبيان ذاته المقدّسة.

أدلة إمكان معرفة صفات الله تعالى(١) :

١ ـ جعل الله تعالى "صفاته" سبيلاً ليتعرّف العباد عليه، فلو كانت معرفة صفات الله غير ممكنة، لم يبق للعبد سبيلاً لمعرفة ربّه، فتنسد أبواب عبودية الله تعالى لأنّ العبودية لا يمكن القيام بها إلاّ بعد معرفة المعبود.

٢ ـ ذكر الله تعالى صفاته في كتابه وسنّة نبيه لكي يتدبّر فيها العباد بعقولهم.

فلو كانت معرفة صفات الله أمراً غير ممكن، لكان ذكر هذه الصفات في القرآن والسنّة والتحريض على التدبّر فيها لغواً يتنزّه عنه تعالى.

٣ ـ ما لا يمكن معرفته هو الذات الإلهية، والنهي الذي ورد في بعض الأحاديث واقع على هذه المعرفة، لا على معرفة الصفات التي هي مفاهيم منتزعة من الذات.

مدى معرفته تعالى عن طريق معرفة صفاته :

القول بأنّ صفات الله هي السبيل لمعرفة الله لا يعني أنّ هذه الصفات قادرة على بيان كنه وحقيقة الذات الإلهية، بل هذه الصفات مفاهيم وُضِعت لترشد العباد ـ بمقدار وسعها المحدود ـ إلى معرفة الله الإجمالية. وما هو "محدود" لا يمكنه الكشف الكامل عما هو "غير محدود".

١- انظر: مفاهيم القرآن، جعفر سبحاني: ٦ / ٩.

٥٣

أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) في هذا المجال :

١ ـ قال الإمام محمّد بن علي الجواد(عليه السلام): "الأسماء والصفات مخلوقات"(١).

٢ ـ قال الإمام علي(عليه السلام): "لا وصف يحيط به"(٢).

٣ ـ قال الإمام علي(عليه السلام): "الله أجلّ من أن يدرك الواصفون قدر صفته التي هو موصوف بها، وإنّما يصفه الواصفون على قدرهم لا على قدر عظمته وجلاله، تعالى الله عن أن يدرك الواصفون صفته علواً كبيراً"(٣).

٤ ـ قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليهما السلام): "إنّ الله أعلا وأجل وأعظم من أن يبلغ كنه صفته"(٤).

ومن هذا المنطلق ذهب بعض علمائنا الأعلام إلى القول بأنّه:

ليس المقصود من نسبة الصفات إلى الله فهم كنه وحقيقة الذات الإلهية; لأنّ هذا الفهم غير ممكن.

بل المقصود من نسبة الصفات إلى الله فهم هذه الحقيقة بأنّه تعالى منزّه عن الاتّصاف بضدّ هذه الصفات.

مثال ذلك:

"العلم" صفة من صفات الله، ويفهم الإنسان من هذه الصفة معنى معيّناً، ولكن الإنسان من المستحيل أن يعرف كنه وحقيقة معنى "علم الله".

فإذا قيل : ما هو معنى كنه وحقيقة "العلم" الذي تصفون به الله ؟

فالجواب الصحيح: المقصود من "العلم" في هذا المقام: "نفي الضدّ"، أي: "نفي الجهل".

١- الكافي، الشيخ الكليني، ج ١، كتاب التوحيد، باب معاني الأسماء واشتقاقها، ح ٧،ص ١١٦.

٢- التوحيد، الشيخ الصدوق، ب ٢، ح ٢٦، ص ٦٩.

٣- المصدر السابق: باب ٣٤، ح ١، ص ٢٣٣.

٤- الكافي: الشيخ الصدوق: ج ١، كتاب التوحيد، باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى، ح ١، ص ١٠٠.

٥٤

بعبارة أخرى:

ما يكشف لنا مفهوم "العلم" عن كنه ذات الله أنّه منزّه عن الجهل.

وإلاّ فمن المستحيل للعقل البشري معرفة كنه وحقيقة علم الله تعالى.

أقوال العلماء في هذا المجال :

١ ـ قال الشيخ الصدوق:

"كلّما وصفنا الله تعالى من صفات ذاته، فإنّما نريد بكلّ صفة منها نفي ضدّها عنه عزّ وجلّ"(١).

٢ ـ قال المحقّق السيوري:

"ليس من المعقول لنا من صفاته إلاّ السلوب..."(٢).

٣ ـ قال العلاّمة المجلسي:

"[ يجب ] نفي تعقّل كنه ذاته وصفاته تعالى... لمّا كان علمه تعالى غير متصوّر لنا بالكنه، وأنّا لمّا رأينا الجهل فينا نقصاً نفيناه عنه، فكأنّا لم نتصوّر من علمه تعالى إلاّ عدم الجهل، فإثباتنا العلم له تعالى إنّما يرجع إلى نفي الجهل لأنّا لم نتصوّر علمه تعالى إلاّ بهذا الوجه"(٣).

٤ ـ قال السيّد عبدالله شبر:

"المقصود من الصفات الثبوتية نفي أضدادها، إذ صفاته تعالى لا كيفية لها ولا سبيل إلى إدراكها"(٤).

تنبيه :

القول بنفي الضدّ عند تفسير صفات الله الثبوتية والكمالية لا يعني نفي هذه الصفات عنه تعالى، وإنّما هو ناظر إلى أمر تعقّل وإدراك هذه الصفات الإلهية.

١- الاعتقادات في دين الإمامية، الشيخ الصدوق: باب الاعتقاد في صفات الذات وصفات الأفعال، ص٧ .

٢- الباب الحادي عشر، للعلاّمة الحلّي، شرح: مقداد السيورى: الفصل الثالث، ص ٤٩.

٣- بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج٤، أبواب أسمائه تعالى، باب ١، ذيل ح ١، ص ١٥٧.

٤- حق اليقين، عبدالله شبر: كتاب التوحيد، الفصل الثالث، ص ٤١.

٥٥

المبحث الثاني

توقيفية صفات الله تعالى

لا يجوز توصيف الله إلاّ بما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه أو عن طريق حججه من خلفاء نبيّه، وبهذا تطابقت الأخبار عن آل محمّد(عليهم السلام) وهو مذهب الإمامية(١).

أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) حول توقيفية صفات الله تعالى :

١ ـ قال الإمام علي(عليه السلام): "ما دلّك القرآن عليه من صفته [ عزّ وجلّ ] فاتّبعه، ليوصل بينك وبين معرفته، وأتمّ به، واستضىء بنور هدايته...

وما دلّك الشيطان عليه مما ليس في القرآن عليك فرضه، ولا في سنّة الرسول وأئمة الهدى أثره، فكِل علمه إلى الله عزّ وجلّ، فإنّ ذلك منتهى حقّ الله عليك"(٢).

٢ ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "... إنّ المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله جلّ وعزّ... ولا تعدوا القرآن فتضلّوا بعد البيان"(٣).

٣ ـ قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام): "... صفوه [ عزّ وجلّ ] بما وصف به نفسه، وكفّوا عمّا سوى ذلك"(٤).

٤ ـ قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام) لأحد أصحابه: "لا تتجاوز في

١- انظر: أوائل المقالات، الشيخ المفيد: القول ١٩: القول في الصفات، ص ٥٣.

٢- التوحيد، الشيخ الصدوق، باب ٢، ح ١٣، ص ٥٥.

٣- الكافي، الشيخ الكليني: ج ١، كتاب التوحيد، باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى، ح ١، ص ١٠٠.

٤- الكافي، الشيخ الكليني: ج ١، كتاب التوحيد، باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى، ح ٦، ص ١٠٢.

٥٦

التوحيد ما ذكره الله تعالى في كتابه فتهلك"(١).

٥ ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "إنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، وأنّى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار عن الإحاطة به، جلّ عمّا وصفه الواصفون، وتعالى عمّا ينعته الناعتون"(٢).

٦ ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك... اللّهم لا أصفك إلاّ بما وصفت به نفسك"(٣).

٧ ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): لأحد أصحابه حول توصيف الله تعالى: "لا تجاوز ما في القرآن"(٤).

٨ ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله"(٥).

صحّة توصيف الله تعالى بأ نّه شيء :

١ ـ سئل الإمام محمّد بن علي الباقر(عليه السلام): "أيجوز أن يقال: إنّ الله عزّ وجلّ شيء؟

قال(عليه السلام): "نعم يخرجه عن الحدّين حدّ التعطيل وحدّ التشبيه"(٦).

٢ ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) حول الله تعالى: "هو شيء بخلاف الأشياء، أرجع بقولي: "شيء" إلى إثبات معنى وأنّه شيء بحقيقة الشيئية، غير أنّه لا جسم ولا صورة..."(٧).

١- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٣، ح ٣٢، ص ٧٤.

٢- المصدر السابق: باب ٢، ح ١٨، ص ٦٠.

٣- الكافي، الشيخ الكليني: ج ١، كتاب التوحيد، باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى، ح ٣، ص ١٠١.

٤- المصدر السابق، ح ٧، ص ١٠٢.

٥- بحار الأنوار، العلامة المجلسي: ج ٤، كتاب التوحيد، باب ٥، ح ٣١، ص ٥٣.

٦- التوحيد، الشيخ الصدوق، باب ٧، ح ١، ص ١٠١ ـ ١٠٢.

٧- الكافي، الشيخ الكليني، ج ١، باب إطلاق القول بأنّه شيء، ح ٦، ص ٨٣ .

٥٧

٣ ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "كلّ ما وقع عليه اسم شيء ما خلا الله تعالى فهو مخلوق"(١).

١- المصدر السابق، ح ٥، ص ٨٣ .

٥٨

المبحث الثالث

أقسام صفات الله تعالى

١ ـ الصفات السلبية (الجلالية) (التنزيهية):

وهي الصفات التي يجب سلبها عن الله تعالى; لأنّها صفات نقص ولا تليق بالله تعالى، من قبيل: الاحتياج، التركيب، والتجسيم.

٢ ـ الصفات الثبوتية (الجمالية) (الكمالية):

وهي الصفات الثابتة لله تعالى، والمثبتة له كلّ وصف يعدّ كمالاً له تعالى.

وتنقسم صفات الله الثبوتية إلى قسمين(١) :

١ ـ الصفات الذاتية:

وهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الذات الإلهية فقط، ومن دون لحاظ أي شيء آخر.

مثال ذلك: الحياة، العلم، القدرة.

٢ ـ الصفات الفعلية:

وهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الأفعال الإلهية.

أي: هي الصفات التي يتّصف بها الله من خلال الأفعال الصادرة عنه .

مثال ذلك: الخالق، الرازق، الغافر.

وتنقسم صفات الله الذاتية إلى قسمين :

١ ـ حقيقية محضة:

١- انظر: تصحيح اعتقادات الإمامية، الشيخ المفيد: صفات الله، فصل في صفات الذات وصفات الأفعال، ص ٤١.

٥٩

وهي الصفات الذاتية التي لا يعتبر في ثبوتها لله لحاظ أيّ شيء.

ومثالها صفة الحياة.

٢ ـ حقيقية ذات إضافة:

وهي الصفات الذاتية التي لا يعتبر في ثبوتها لله لحاظ أيّ شيء، ولكنّها تتطلّب في تأثيرها الخارجي لحاظ أمر إضافي.

ومثالها صفة القدرة والعلم حيث لا يتحقّق أثرهما إلاّ بوجود مقدور ومعلوم.

٦٠